Войти
| Шастриджи Махарадж | |
|---|---|
 Шастриджи Махарадж | |
| Предшественник | Бхагатджи Махарадж |
| Преемник | Йогиджи Махарадж |
| Личный | |
| Родился | Дунгар Патель. 31 января 1865 г.. Махелав, Гуджарат, Индия |
| Умер | 10 мая 1951 (1951-05-10) (86 лет). Сарангпур, Гуджарат, Индия |
| Религия | Индуизм |
| Конфессия | Сваминараян Сампрадая, BAPS |
| Известные работы | Основатель Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS) |
| Монашеское имя | Yagnapurushdas Swami |
| Философия | Акшар-Пурушоттам Даршан |
| Роль | Духовный глава БАПС (1907-1951) |
Шастриджи Махарадж (31 января 1865 - 10 мая 1951), урожденный Дунгар Патель и Рукоположенный Шастри Ягнапурушдас, был свами Сваминараян Сампрадайи и основателем Бочасанваси Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха (БАПС). Несколько ветвей принимают его как второго преемника Гунатитананда, как идеального преданного, который является проявлением Сваминараяна, и, следовательно, как третьего духовного преемника Сваминараяна, рожденного в семье. фермеров в центральном Гуджарате, Индия, он стал свами в епархии Вадтал Сваминараянской сампрадаи в возрасте 17 лет, где ему дали имя Ягнапурушдас Свами. Приставка Шастри была позже добавлена в знак признания его выдающихся познаний в санскрите и индуистских писаниях. Он основал BAPS после доктринального отделения от епархии Вадталь Сваминараянской сампрадаи.
Шастриджи Махараджу приписывают создание BAPS 5 июня 1907 г. Акшар-Пурушоттам Даршан (философия), которую он объяснил, был открыт Сваминараяном и передан ему от его собственного гуру, Бхагатджи Махараджа. Как стойкий сторонник этой философии, он освятил священные изображения Сваминараяна (как проявление Пурушоттама) и Гунатитананда (как проявление Акшара) в центральных святилищах главных мандиров в городах Бочасан, Сарангпур, Атладра, Гондал и Гадхада в Гуджарате, Индия.
В начале 1950-х годов, успешно заложив основы БАПС, он назначил Прамука Свами Махараджа его административный руководитель будет служить под началом Йогиджи Махараджа, которого он назначил своим духовным преемником.
Место рождения и детства Шастриджи Махараджа (Дунгар Патель) в Махелаве, Гуджарат Дунгар Патель родился 31 Январь 1865 года в Махелаве в глубоко религиозной семье. У его родителей, Дхорибхаи и Хетбы Пателя, было еще четверо детей: Матурбхай, Лалдас, Сонаба и Ралиатбен, из которых Дунгар был самым младшим. Различные анекдоты из детства Шастриджи Махараджа демонстрируют его ранние духовные наклонности и интеллектуальные способности. К ним относятся его предпочтение строить мандиры из песка, в то время как другие дети его возраста играли с игрушками, его соблюдение религиозных постов с юных лет и импровизированное исполнение Махабхараты для всей деревни. Сначала он получил формальное образование в деревенской школе под руководством Гангарама Мехты из Алиндры. В дополнение к этому, Дунгар часто общался со свами в храме Сваминараян в Махелаве и начал изучать Бхагавад-гиту и другие индуистские писания под их руководством. Это начальное образование получило дальнейшее развитие под руководством Виньянана Свами, прославленного и выдающегося свами, получившего посвящение от Сваминараяна.
Дунгар первоначально вступил в контакт с Виньянанандом Свами во время фестиваля Чайтра в 1881 году, после чего Свами впечатлил Дунгар своей духовностью и отречением от материальных объектов. Найдя подходящего старшего свами для обучения в лице Виньянананда Свами, Дунгар решил сам стать свами и жить жизнью преданного служения и аскетизма. В этот период Дунгар погрузился в преданное служение и изучение писаний. Его скрупулезность и преданность своим обязанностям привлекли внимание Ачарьи Вихарилалджи Махараджа (ачарьи епархии Вадталь) и Гордханбхая Котари (главного администратора епархии Вадталь), которые разделяли любовь и восхищение Дунгаром, которые сохранялись, несмотря на доктринальные принципы. различия, которые проявятся позже.
Дунгар продолжал преуспевать в своих исследованиях Сарасвата и других санскритских текстов. Он также был очень искусным в управлении храмом. Принимая это к сведению, Виньянананд Свами доверил ему, когда он был еще подростком, административные обязанности Сурат мандира с целью посвящения его в свами при первой же возможности.
Бхагатджи Махарадж, 2-й духовный преемник Сваминараяна и гуру Шастриджи Махараджа Дунгар получил посвящение в свами Сваминараян 29 ноября 1882 года в Вадтале Ачарьей Вихарилалджи Махараджем, главой Вадтальская епархия Сваминараян Сампрадаи. Ему дали имя Ягнапурушдас Свами. После инициации Шастри Ягнапурушдас возобновил свои обязанности администратора Сурат мандира и продолжил служить под руководством Виньянанда Свами. Вскоре в Сурате прошел большой фестиваль, на который приехали известные свами и преданные, в том числе Бхагатджи Махарадж. Во время вечерней беседы Шастри Ягнапурушдас задавался вопросом, как Бхагатджи Махарадж, портной по профессии, может одновременно шить и говорить с такой глубокой духовностью. Бхагатджи Махарадж ответил на незаданный вопрос Ягнапурушдаса, сказав: «Человек истинного знания имеет бесчисленное количество глаз и может видеть отовсюду».
Заинтригованный этим опытом, Шастри Ягнапурушдас начал проводить все больше времени, слушая лекции Бхагатджи Махараджа., в конечном итоге приняв его как своего гуру. Однажды Бхагатджи Махарадж объяснил, что только после понимания Свами (Гунатитананда Свами) как Акшара и Шриджи Махараджа как Нараяна можно сказать, что человек полностью верит в Сваминараян. Шастри Ягнапурушдас скептически отнесся к этому заявлению, поскольку его гуру, Виньянананд Свами, который много лет был парамхансой при Сваминараяне, никогда раньше не упоминал об этом. Однако, когда Виньянананд Свами подтвердил, что он тоже верит в эту истину, неоднократно слышав ее от самого Сваминараяна, Шастри Ягнапурушдас был убежден. После этого Бхагатджи Махарадж начал объяснять Шастри Ягнапурушдасу Акшар-Пурушоттам Упасана. Одна из важных бесед была связана с Вачнамрут Лойя 12, в которой объяснялась концепция Акшара и Пурушоттама. Бхагатджи Махарадж объяснил, что Гунатитананд Свами был идеальным преданным Сваминараяна, и все преданные должны стремиться стать такими, как он, чтобы развить твердую убежденность в Пурушоттаме. Шастри Ягнапурушдас стал стойким сторонником Акшар-Пурушоттам Упасаны и начал распространять эту философию, несмотря на противодействие со стороны некоторых членов епархии Вадталь Сваминараянской сампрадаи. Под руководством Бхагатджи Махараджа Шастри Ягнапурушдас также усовершенствовал свои знания основных индуистских священных писаний и Вачанамрут, прежде чем пройти периоды опеки у Тьягананда Брахмачари и пройти курс изучения санскрита у знаменитого Рангачарья Мадхва-сампрадаи. Его мощный интеллект и жажда знаний оказали глубокое влияние на Рангачарью, и они стали близкими друзьями.
Во время мурти-пратишты мандира Лакшми-Вади в Гадхаде известный знаток санскрита Шри Махидхар Шастри вызвал на дебаты членов Сваминараянской сампрадаи. Махидхар Шастри насмешливо рассмеялся, когда увидел, как молодой Шастри Ягнапурушда поднимается, чтобы противостоять ему. В этот момент Рангачарья сказал: «Добродетельные почитаются из-за их достоинств, а не пола или возраста». Шастри Янгнапурушдас окончательно победил Махидхара Шастри и еще больше повысил его репутацию как выдающегося ученого. После этого инцидента Ачарья Вихарилалджи Махарадж начал проявлять личный интерес к исследованиям Шастри Ягнапурушдаса, однажды признавшись Бхагатджи Махараджу, что «учеба Ягнапурушдаса имеет важное значение для продвижения Сампрадаи». Шастри Ягнапурушдас продолжал служить под руководством Бхагатджи Махараджа и установил тесную связь с его гуру. После смерти Бхагатджи Махараджа 7 ноября 1897 года Шастри Ягнапурушдас твердо принял на себя мантию пропаганды философии Акшар-Пурушоттам.
Основы для создания БАПС были заложены в 1905 году, когда сочетание факторов заставило Шастри Ягнапурушдаса покинуть храм Вадтал. Основной причиной ухода Шастри Ягнапурушдаса была его вера в доктрину Акшар-Пурушоттама, в которой Гунатитананд рассматривается как «истинный духовный преемник Сваминараяна». Его идентификация Гунатитананда Свами как личной формы Акшара была сдвигом парадигмы, который привел к «оппозиции и враждебности» со стороны многих в епархии Вадтал.
Основным инцидентом, который усугубил враждебность, было положение Шастриджи Махараджа, что Ачарья Кунджвихарипрасаджи освятить мурти Акшара (Гунатитананд Свами) и Пурушоттама (Сваминараян) в Вадхван мандире, если Шастриджи Махарадж помог в предоставлении земли для храма. Доброжелательное отношение Гордханбая Котари к Шастриджи Махараджу привело к дальнейшей враждебности со стороны части свами Вадтала.
БАПС Шри Сваминараян Мандир, Бочасан. Первый мандир БАПС. 
Акшар-Пурушоттам Махарадж в центральном святилище БАПС Шри Сваминараян Мандир, Бочасан. Кроме того, неспособность некоторых свами Вадтала строго придерживаться монашеских обетов, продиктованных Сваминараяном и опасения некоторых официальных лиц, что Шастриджи Махарадж установит изображение Гунатитананда Свами в главной святыне храма Вадтал, привели к усилению преследований. Дело дошло до апогея 8 ноября 1905 года, когда несколько свами из епархии Вадталь попытались убить Шастри Ягнапурушдаса, введя яд. На следующий день на его жизнь было совершено еще одно покушение. Несмотря на опасность для своей жизни, Шастриджи Махарадж не хотел отделяться от епархии Вадталь. Вместо этого он решил отправиться в проповедническую поездку в близлежащие деревни, тем самым оставив некоторое расстояние между собой и опасными элементами в Вадтале. Однако Ачарья Лакшмипрасад попытался досадить Шастриджу Махараджу за его предыдущие упреки в аморальных связях Ачарьи, отказавшись дать Шастриджи Махараджу разрешение покинуть храм и проповедовать в деревнях. Шастриджи Махарадж сохранял свое нежелание покидать Вадтал. Однако Кришнаджи Ада, уважаемый мирский лидер Сваминараянской сампрадаи, встретился с Шастриджи Махараджем и процитировал стих из Шикшапатри, в котором Сваминараян приказывает своим последователям покинуть любое место, где их жизнь находится в опасности. Кришнаджи Ада утверждал, что в свете угроз его жизни в Вадтале, Шастриджи Махарадж не повиновался бы приказам Сваминараяна, если бы он не ушел. Не имея возможности опровергнуть этот аргумент, Шастриджи Махарадж в конце концов решил покинуть храм Вадтала с пятью свами и избранным числом преданных. Хотя он сказал всем, что не расстается с Вадталом, а просто собирается проповедовать в деревнях, его отъезд дал его недоброжелателям оправдание, которое они искали, и Шастри Ягнапурушдас был, как отмечает профессор Раймонд Уильямс, «исключен из сообщества. на спешно созванном собрании свами »епархии Вадталь. Это событие ознаменовало начало нескончаемых споров по поводу официального статуса Шастри Ягнапурушдаса как части епархии Вадталь. Противники Шастри Ягнапурушдаса созвали это собрание, чтобы превратить его уход из Вадтальского мандира в официальное отлучение от Вадтальской епархии. Однако его сторонники утверждали, что их приказ о высылке был морально незаконным и юридически недействительным. Они утверждали, что изгнание было незаконным, поскольку собрание проводилось под руководством Ачарьи Лакшмипрасаджи, который лишь через короткое время сам был исключен, когда обнаружилась его аморальная деятельность. Более того, они утверждали, что высылка была юридически недействительной, поскольку главный администратор епархии Вадталь Гордханбхай Котари отказался подписать приказ о высылке. Без его подписи приказ был просто бесполезным листом бумаги, не имеющим юридической силы.
Пока бушевали дебаты, Шастриджи Махарадж не обращал на это внимания, а продолжал проповедовать в деревнях и пропагандировать акшар. -Пурушоттам доктрина. Вскоре он начал планировать и строить храм, в котором Акшар-Пурушоттам Махарадж будет установлен в центральном святилище. 5 июня 1907 года Шастри Ягнапурушдас освятил мурти Сваминараяна и Гунатитананда Свами в недавно построенном мандире в деревне Бочасан. Это ознаменовало начало БАПС как организации, поскольку это был первый мандир, в центральном святилище которого были мурти Акшара и Пурушоттама. Шастриджи Махарадж продолжал проповедовать доктрину Акшара-Пурушоттама и строить мандиры, в то время как кружка его недоброжелателей в епархии Вадталь продолжала попытки оправдать его отлучение. Спустя годы после этого события они попытались оказать давление на Гордханбая Котари, которому тогда было 90 лет и который был слепым, чтобы он подписал приказ об отлучении от церкви, но он наотрез отказался. Наконец, в 1935 году инцидент в Сваминараян мандире в деревне Ишнав привел к судебному процессу против Шастриджи Махараджа со стороны ачарьи Вадтала, который довел спор о положении Шастриджи Махараджа в епархии Вадталь до «юридического завершения». Группа свами Шастриджи Махараджа посетила деревню Ишнав и остановилась в местном мандире «с одобрения некоторых жителей деревни, но вопреки желанию попечителя». Следовательно, ачарья Вадтала подал иск с целью запретить свами из Акшара. Пурушоттам Санстха от использования собственности, принадлежащей епархии Вадталь, на том основании, что они были официально отлучены от церкви. Хотя местный судья подтвердил законность изгнания Шастри Ягнапурушдаса, приговор был обжалован, и окружной судья Дж. Д. Кападия вынес решение в пользу Шастри Ягнапурушдаса, заявив: «Законы естественного правосудия явно были нарушены в ходе этого разбирательства [ 1906 г.], и я без колебаний считаю, что суды не признают отлучение обвиняемого № 1 [Ягнапурушдаса] ». Таким образом, судья Кападия отменил решение суда низшей инстанции и подтвердил, что Шастри Ягнапурушдас не был юридически отлучен от церкви Вадталь. Однако он процитировал письменные показания Шастри Ягнапурушдаса, чтобы постановить, что он стал преемником епархии Вадталь и теперь является главой организации, независимой от «держателей Вадаталь [sic] или Ахмедабад Гади. В конечном итоге судья постановил, что BAPS свами не имели права оставаться или проповедовать в Сваминараянской сампрадае, и он удерживал Шастри Ягнапурушдаса от отправки своих свами в этот храм ».
Шастриджи Махарадж (слева) со своим преемником Йогиджи Махарадж (справа) Важная встреча, которая окажет значительное влияние на будущее БАПС, произошла 12 августа 1910 года, когда Шастриджи Махарадж встретил своего возможного духовного преемника Джина Бхагата (Йогиджи Махарадж). Эта встреча в Раджкоте в конечном итоге привела к тому, что несколько свами из епархии Вадталь, в том числе Йогиджи Махарадж и Кришначардас Свами, уехали, чтобы присоединиться к Шастриджи Махараджу.
Шастриджи Махарадж продолжал развивать молодую организацию БАПС и способствовал ее росту, освящая мурти Сваминараяна и Гунатитананда в четырех дальнейших мандирах в городах Сарангпур, Гондал, Атладра и Гадхада. Более того, увлекательные беседы и решимость Шастриджи Махараджа позволили BAPS утвердиться в Африке. В этот период Шастриджи Махарадж общался с различными индийскими борцами за свободу, такими как Мохандас Карамчанд Ганди и Гулзарилал Нанда. В случае с Ганди, Шастри Ягнапурусдас благословил усилия Махатмы во время встречи, которая состоялась во время Данди 1930 года Соляной марш. Среди известных приверженцев Шастриджи Махараджа были сам Гулзарилал Нанда и Долатрам Крипашанкар Пандья, член храмового комитета Вадтала и известный знаток санскрита, который начал поддерживать Шастриджи Махараджа после того, как выслушал его лекцию по упасане Акшар-Пурушоттам.
В последние несколько лет своей жизни Шастриджи Махарадж предпринял шаги для сохранения роста и будущего BAPS, зарегистрировав BAPS в качестве благотворительного фонда в соответствии с новым юридическим кодексом Индии в 1947 году. В 1950 году он назначил Шастри Нараянсварупдаса (Прамукх Свами Махарадж) своим руководителем. административный руководитель организации и поручил ему работать под руководством Йогиджи Махараджа, который станет духовным главой организации.
Шастриджи Махарадж умер 10 мая 1951 года в Сарангпуре.
Шастриджи Махарадж (справа) с молодым Нараянсварупдасом Свами (Прамук Свами Махарадж) (слева). Самым непреходящим наследием Шастриджи Махараджа является основание BAPS. Его непоколебимая вера в упасану Акшар-Пурушоттам была главной причиной его ухода из Вадтала и показателем его убежденности в этой философии. Под его руководством было «сосредоточено внимание на создании шикхарбаддха-мандиров как средства передачи Сваминараян упасаны».
Его административные и организационные способности проявились во время его работы в качестве де-факто котари Суратского мандира и Ким отмечает, что «Шастри Махарадж и его небольшая группа последователей почитаются сатсанги за их находчивость и неустанные усилия по строительству храмов». Дальнейшее понимание его характера показывает, что «Шастри Махарадж ожидал, что его последователи продемонстрируют своими мыслями и действиями свою приверженность мирной религиозной традиции, идеализирующей жесты, которые непосредственно служат Бхагвану и Гуру». Шастриджи Махарадж сыграл неотъемлемую роль в закладке основы для создания BAPS за рубежом посредством бесед и общения с преданными в Африке. В одном из таких писем Шастриджи Махарадж подчеркнул свою приверженность истине, указав стих в Гите - «Насатйат парам папам», неправда - величайший грех - в качестве одной из своих важных максим и кратко обосновал свою веру в Акшар: Пурушоттам упасана.
Как харизматичный и решительный лидер, он «преодолел препятствия на пути приобретения земли, строительства храмов и распространения своего учения и приобрел лояльную и растущую группу преданных, почитателей и политических сторонников, многие из которых были ранее был связан с первоначальной Вадтал Сваминараян Сампрадаей. "
Заложив основы БАПС, он обеспечил духовное и административное будущее организации через назначения Йогиджи Махараджа и Прамукха Свами Махараджа, соответственно.
