Войти
Эта статья посвящена японскому определению пола и сексуальности, реакции японцев на квир жизнь, столкновение между традиционными и современными идеями и культурные ограничения квирности в Японии. Западный термин «квир», обобщающий термин для геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров, представляет собой изменение взглядов на гендер и сексуальность в современной Японии.
В Японии гендер и сексуальность концептуализируются не через бинарную структуру в контексте индивидуализма (гомогетеросексуальность, мужчина-женщина), а скорее через спектр, в котором подчеркиваются различные социальные роли «всеохватывающей» группы. Согласно этой конструкции, выражения пола и сексуальности различаются, о чем свидетельствуют склонные к гендерности сообщества Японии.
История трансгендеров в Японии началась в период Эдо период. Женщинам-актерам запретили участвовать в театральных представлениях кабуки, и, в свою очередь, женоподобные актеры-мужчины брали на себя роли женщин. Такие актеры сохранили свою одежду как внутри театра, так и за его пределами. В то время было широко распространено мнение, что только мужчины могут действительно знать, как выглядит красота в женщине. Более того, если мужчина вел себя как женщина, одевался как женщина и брал на себя социальные роли женщины, он просто социализировался как единое целое. Последнее является результатом того, как Япония концептуализировала гендер и сексуальность в терминах принятых социальных ролей. По мере того, как Япония становится более европеизированной, растет беспокойство по поводу обращения с сексуальными и гендерными меньшинствами.
С появлением буддизма одна из самых ранних форм негетеросексуальности, зафиксированная в Японии, обнаруживается в гомосексуальных практиках молодых мужчин. в период Хэйан (с 745 по 1185). Буддизм пришел в Японию из Китая через Корею в период Кофуна (300–710 гг.). Поскольку буддийские монахи жили на крутых горах изолированно внутри своих сообществ, они выработали свои собственные сексуальные обычаи. Мальчики (от 11 до 17 лет), которых называли «Тиго», служили монахам сексуально, потому что отношения с женщинами были строго запрещены.
В современной Японии нередко можно услышать такие западные термины, как геи и лесбиянки (ゲ イ gei и レ ズ ビ ア ン резубиан). Такие термины значительно отличаются от терминов, используемых в прошлом, и, таким образом, демонстрируют тенденцию к вестернизму. До западных контактов в Японии не было системы идентификации, в которой личность определялась биологическими сексуальными предпочтениями. Фактически, «трехсторонняя таксономия половых типов, которая возникла в результате социальной конструкции [гомо-, би-, гетеросексуальность-], не имела никакого значения в Японии». Однако это не означает, что сексуальное поведение между лицами одного пола не практиковалось. На самом деле такое поведение было настолько распространено в Японии, что документальные свидетельства однополых отношений насчитывают более тысячи лет.
В период Эдо, например, сексуальные отношения между мужчиной и женщиной были важны для обеспечения потомства и социального статуса; однако сексуальные отношения между мужчинами, особенно среди самураев, рассматривались как сложная часть мужской социализации. Термин «вакасудо » или «сюдо », буквально переводимый как «путь молодых людей», указывает на более раннюю форму гомосексуализма, которая была сосредоточена на сексуальных отношениях между самураем и его ученик. Такие отношения установлены неоспоримое признание однополых практики и не были ограничены людям.
Женщины также участвует в бисексуальных практике, хотя эта практика не так хорошо документирована, как у мужчин. В течение 16 века средневековые женщины обрели вновь обретенную безопасность в качестве жен в вирилокальных системах, в отличие от незащищенности жен периода Хэйан в уксорилокалах и договоренностей, при которых их супруги легко оставляли женщин. Это изменение было значительным, поскольку позволило женщинам занять более видное положение в семье, благодаря которому они могли оказывать большее влияние. В свою очередь, это позволило многим женщинам получить своего рода сексуальное освобождение.
Однако, в отличие от прошлого Японии, современная Япония после послевоенной Второй мировой войны не рисует ту же картину гендерной текучести. В частности, исследователи социальных наук склонны соглашаться с тем, что гендерные роли являются более ограничительными, чем когда-либо. Приведем один пример: Хирургия смены пола в Японии требует, чтобы заявителю был поставлен медицинский диагноз расстройство гендерной идентичности, чтобы его приняли в утвержденную государством клинику. Тем не менее, ученые утверждают, что это предварительное условие подразумевает намеренное насаждение бинарных гендерных ролей, а не символ сексуальной терпимости.
Начиная с периода Эдо (1603 г.) –1867), существуют различные литературные и художественные изображения половых актов между мужчинами и мальчиками. Гомосексуализм в западном смысле начался в период Мэйдзи (1868–1912), а затем в период Тайсё (1912–1925). В период Мэйдзи однополые отношения считались личными предпочтениями. Однако документация и тематические исследования относятся только к 1900-м годам, поэтому аналитикам мало места для того, чтобы различать гомосексуализм как «непристойную сексуальность».
В 1975 году двенадцать женщин стали первой группой женщин в Японии, которые публично идентифицировали себя как лесбиянок, опубликовав один выпуск журнала под названием «Субараси Онна» («Прекрасные женщины»).
В 1980-х годах в Токио начала формироваться группа лесбиянок, говорящих по-английски, и в 1985 году они начали проводить личные собрания. uiikuendo («выходные») в рамках Международной конференции феминисток Японии.
Существуют различные мнения о том, насколько далеко зашло общество в отношениях с гомосексуалистами в Японии. В статье Маклелланда «Социальная ситуация с геями в Японии» представлена всесторонняя дискуссия о том, как общество реагирует на гомосексуалистов. В нем обсуждается социальная структура японского общества и то, насколько хорошо оно приспособлено к сексуальным меньшинствам. Например, сексуальные меньшинства теперь стали очень важной частью политики в области прав человека, разработанной «Руководством по политике в области прав человека города Токио, выпущенным в 2000 году». Первоначально гомосексуалисты были исключены во время первого проекта политики, но, столкнувшись с давлением со стороны общественности, неправительственных организаций (НПО) и групп квир-активистов, совет в конце концов обязался защищать права человека геев.
Более того, осведомленность и образование среди японцев, особенно касающихся проблем ЛГБТ, улучшились, и теперь информация доступна. После быстрой вестернизации, которую Япония претерпела в послевоенный период, изменились и преобладающие в японском обществе взгляды на гендерные и сексуальные меньшинства. Следовательно, лесбиянки, геи, бисексуалы и гендерно-вариативная идентичность и поведение с тех пор стали рассматриваться как аберрантные или «больные», а не как естественные вариации человеческого поведения или просто вопрос предпочтений. Однако в последнее время, с наплывом журналов ЛГБТ, исследований, интервью, тематических исследований, автобиографий, журналов и активизма, все больше людей проявляют относительно приемлемое и уважительное отношение к лесбиянкам, геям, бисексуалам и трансгендерам. Доступность литературы, информации и формального представления квир-голосов помогло многим молодым японцам идентифицировать себя с группами сексуальных меньшинств. Что еще более важно, осведомленность открыла способ общения между основным японским обществом и ЛГБТ в Японии.
Было бы неверно утверждать, что японские ЛГБТ не сталкиваются с трудностями и только наслаждаются комфортной жизнью без каких-либо социальных предрассудков или дискриминации. Например, многие мужчины в современном японском обществе выражают свое сексуальное влечение к другим мужчинам; однако они делают это с низкой самооценкой и неуверенностью в себе. Обширная информация о квир-образе жизни помогла изменить это, и теперь геи более комфортно относятся к своей сексуальной ориентации.
В 2017 году Япония стала первой страной в мире, которая избрала открыто трансгендерного мужчину на государственную должность, когда Томоя Хосода был избран советником от города Ирума.
Тем не менее, многие ЛГБТ осведомлены о негативном восприятии образа жизни ЛГБТ в большей части японского общества. Многие ЛГБТ не чувствуют себя комфортно, обсуждая свои проблемы со своими семьями. Студенты университетов, которые открыто обсуждают свои проблемы с сокурсниками, относят себя к «натуралам», чтобы избежать неудобных ситуаций при поиске работы. В статье Маклелланда говорится о том, как геи в провинциальных районах сталкиваются с репрессивными и снисходительными замечаниями. В то время как осведомленность японского общества помогает квир-людям выражать свою идентичность, социальные ограничения мешают квир-людям жить свободно и довольно в том, что касается работы и общественных мест. Кроме того, отсутствие клинических психологов, разбирающихся в понимании квир-идентичностей, не способствует продвижению к общественному признанию.
По мере распространения осведомленности возникают дополнительные проблемы. Такие вопросы, как пожилой возраст, законы об однополых партнерствах, браки, усыновление и системы социального обеспечения, - все это проблемы, с которыми сейчас сталкиваются группы сексуальных меньшинств. Такие вызовы должны быть признаны японскими лидерами, прежде чем любые позитивные изменения в обществе смогут успешно произойти.
«Западные способы пропаганды активности и наглядности, такие как организации ЛГБТ, кинофестивали и парады в японском обществе, были восприняты некоторыми как свидетельство« глобального квиринга ». В сфере сексуальности результаты глобализации в творческой индигенизации и культурном примешивании больше, чем в любом одностороннем насаждении западной сексуальной идентичности ». Таким образом, «Япония является домом для альтернативной сексуальной современности, современности, порожденной гибридными процессами глобализации, а также продолжением идентичностей, практик и менталитетов, унаследованных от прошлого».
Всеохватывающий термин, который относится к негетеросексуальным и гендерно-вариативным практикам и идентичностям, которые включают геев, лесбиянок и трансгендеров. Термин, буквально переведенный на английский язык, означает «этот мир» и используется для обозначения широкого гендерных и сексуальных субкультур.
. Гомосексуальная практика также встречается среди самурайской аристократии отчасти из-за сильного влияния буддизма. повлияли на их культуру, особенно на ранних этапах периода Эдо (1600–1868). Также в этот период «не было необходимой связи между полом и сексуальными предпочтениями, потому что мужчины, в частности самураи, могли участвовать в делах как одного, так и противоположного пола, не подвергаясь стигматизации». Поскольку однополые отношения регулируются этическим кодексом, «элитные мужчины могут преследовать мальчиков и молодых мужчин, которые еще не прошли церемонию совершеннолетия, а также трансгендерных женщин всех возрастов из низших классов, которые работали актерами и проститутками ». Хотя бисексуальность и практиковалась у женщин, понятие лесбиянства не было задокументировано, и «нет способа когнитивно связать мужской и женский гомосексуализм».
Только в период Мэйдзи (1868–1912) «японцы» сексуальность »трансформировалась под влиянием« Запада ». С мужской точки зрения, до периода Мэйдзи, «поведение между мужчиной и мужчиной было связано с обязательством провести свою жизнь вместе, а не с их сексуальным желанием». Нынешние квир-выражения были распространены через послевоенные секс-журналы, кафе (дансёку кисссатен), гей-бары (гей-ба) и различные квир-организации.
Текущие социальные ограничения на личное самовыражение и возможности трудоустройства, связанные с принадлежностью к сексуальному или гендерному меньшинству в Японии, представляют собой современную проблему. Как представленное меньшинство в стране, где пропагандируется и предпочитается конформизм, ЛГБТ-население Японии подвергается остракизму и стереотипам со стороны общества; однако они обычно изображаются медиа-компонентами. СМИ представляют тех, кого привлекает тот же пол, что и трансгендеров или транссексуалов, или наоборот. Однако даже эти изображения рассматриваются как перформанс, а не сексуальное выражение, что еще раз демонстрирует отказ СМИ признать существование сексуальных и гендерных меньшинств. Марк Маклелланд заявил, что «гомосексуальный мужчина, который является трансгендером и ограничивается миром развлечений, терпимо и даже ценится. Однако гомосексуалист, который «проходит» и оказывается вашим начальником, вашим учителем, вашим соседом или даже вашим мужем, вызывает сильное беспокойство; он фигура, которую следует бояться или презирать ». Такой образ мышления представляет собой ограничения на личное самовыражение, поскольку они рассматривают ЛГБТ как группу, которая переодевается. Однако, что касается репрезентаций однополой сексуальности, нужны только те, которые заметны, то есть те, которые переодеваются, в то время как незаметные массы избегаются. Эти силы требуют общего самовыражения, которого, вероятно, не существовало бы, если бы социальные системы позволяли их личное самовыражение.
Подавленное самовыражение далее объясняется культурными практиками, вращающимися вокруг семьи и брака. Обычай жить дома до брака ограничивает жизнь ЛГБТ в Японии; вера в то, что семья будет стыдить и отказываться от ребенка, выступающего в роли сексуального меньшинства, подавляет этих детей, заставляя их жить в других рамках существования, заставляя их вести себя так же, как гетеросексуальные дети. Наряду с этим подавлением отсутствие личного пространства ограничивает выражение чувств и самоидентификацию во время роста, что, в свою очередь, сдерживает попытки найти любовь в сообществе ЛГБТ. Наряду с этими семейными проблемами отказ правительства признать однополые браки вынуждает геев, лесбиянок и бисексуалов оказаться в положении изгоя из-за того, что общество предпочитает брак и семью, в доступе к которым им отказано.
Дальнейшее влияние национального правительства неофициально ограничивает возможности трудоустройства для тех, кто остается в шкафу. «Гомосексуализм противоречит общепринятым нормам социальной морали и может рассматриваться как способствующий разрушению установленного сексуального общественного порядка в обществе. Следовательно, это не должно быть санкционировано в современном обществе ». Этот пример предпочтения правительства в отношении образования представляет собой один из примеров возможностей трудоустройства, потерянных для ЛГБТ-населения Японии. Кроме того, многие японские организации неправильно информируют о проблемах ЛГБТ, которые ограничивают и влияют на отчеты об эффективности и возможности продвижения. Эти проблемы вынуждают сексуальные меньшинства смириться со своей заниженной репутацией или покинуть компанию из-за безудержного фанатизма со стороны тех, кто работает.
