Войти
Sensus fidei (чувство веры), также называемое sensus fidelium (чувство верного), согласно Катехизису Католическая церковь, «сверхъестественное понимание веры со стороны всего народа, когда, от епископов до последних верующих, они проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности». Цитируя документ Lumen gentium Второго Ватиканского Собора, Катехизис добавляет: «Этим признанием веры, пробуждаемой и поддерживаемой Духом истины, Народ Божий руководил священным авторитетом учения,... принимает... веру, раз и навсегда переданную святым... Народ неизменно придерживается этой веры, проникает в нее глубже правильным суждением и более полно применяет его в повседневной жизни ». Основание этого можно найти в слове Иисуса в Мф 16:18, что «врата ада не одолеют их», где «это» относится к «Церкви», то есть к народу Господа, который продвигает живую традицию основных верований на протяжении всей истории, и епископы следят за тем, чтобы эта традиция не следовала путем заблуждения.
Термины sensus fidei fidelium (чувство веры со стороны верных) и sensus fidei fidelis (чувство веры со стороны отдельного верующего).
Второй Ватиканский Собор дал понять, что t sensus fidelium (чувство верных) не означает sensus laicorum (смысл мирян ), как если бы это была харизма, дарованная мирянам изолированно от католической церкви иерархии, и как бы духовенство не входило в число «верных». В нем говорилось:
Все тело верных, помазанных Святым, не может ошибаться в вопросах веры. Они проявляют это особое свойство посредством сверхъестественной проницательности всего народа в вопросах веры, когда «от епископов до последних верных мирян» они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и морали. Это различение в вопросах веры возбуждается и поддерживается Духом истины. Оно осуществляется под руководством священного учителя, в верном и почтительном послушании, которому народ Божий принимает то, что является не просто словом людей, но истинным словом Божьим.
Оно провозглашает, что Христос исполняет Свое пророчество должность "не только через иерархию, которая учит от Его имени и с Его властью, но также через мирян, которых Он сделал Своими свидетелями и которым Он дал понимание веры [sensus fidei] и привлекательность в речи, так что сила Евангелие могло бы сиять в их повседневной общественной и семейной жизни.
В речи перед Международной теологической комиссией 7 декабря 2012 г. Папа Бенедикт XVI проводил различие между подлинным значением sensus fidei и ложным пониманием: «Это, конечно, не разновидность общественного церковного мнения, и он ссылается на него, чтобы оспорить учение Магистериума было бы немыслимо, так как sensus fi dei не могут быть подлинно развиты в верующих, за исключением той степени, в которой они полностью участвуют в жизни Церкви, а это требует ответственного следования Магистериуму, залогу веры.
Это различие также было выражено. Вторым Ватиканским Собором в процитированном выше отрывке, в котором говорится, что проницательность верных в вопросах веры и нравственности «осуществляется под руководством священного учителя, в верном и почтительном послушании, которому народ Божий принимает то, что является не просто человеческим словом, но истинным словом Бога ".
То, что может быть противоположным мнением, было выражено в статье редакции прогрессивного американского периодического издания National Catholic Репортер : «Блаженный Джон Генри Ньюман сказал, что в церкви есть три магистерии : епископы, теологи и народ. Что касается рукоположения женщин, то два из трех голосов были заглушены, поэтому теперь должен быть услышан третий голос.... Наше послание состоит в том, что мы верим, что sensus fidelium заключается в том, что исключение женщин из священства не имеет веских оснований в Писании или других убедительных аргументах; поэтому женщины должны быть рукоположены. Мы слышали верное согласие с этим в бесчисленных беседах в приходских залах, лекционных залах и семейных собраниях. Его изучали и молились индивидуально и в группах ». Филиал Общества кардинала Ньюмана опроверг эту точку зрения, процитировав то, что Папа случайно сказал только четыре дня спустя, и прокомментировав:« Не нужно смотреть В наши дни в католических кругах очень далеко можно найти упоминания о sensus fidelium, что буквально означает «чувство веры».... В последнее время этот термин был неправильно использован в качестве аргументов в пользу однополого «брака», контрацепции и даже рукоположения женщин. Это форма «Магистериума от Гэллапа », в котором человек утверждает, что большинство католиков согласны с ними в каком-то вопросе, поэтому, даже если Магистериум говорит об обратном, у них есть козырь из-за sensus fidei ». Кардинал Фактическое мнение Ньюмана состоит в том, что только Ecclesia docens («обучающая церковь», магистериум) различает, различает, определяет, провозглашает и поддерживает любую часть апостольской традиции, переданной всей Церкви.
Кардинал Шарль Журне писал, что sensus fidei не является «ни учением, ни магистериумом, а лишь чувственным убеждением в истине». Верующие могут смешивать со своей верой данные или чувства, чуждые ей, и поэтому им, по его словам, необходимо: «чтобы получить помощь, направление, оценку со стороны божественно поддерживаемого магистериума.« Магистериум со своей стороны »имеет задачу различать и подтверждать то, что предварительно ощущается, указывается и предвосхищается sensus fidei».
Конгрегация доктрины Вера исключила «социологическую аргументацию, согласно которой мнение большого числа христиан было бы прямым и адекватным выражением« сверхъестественного чувства веры »(sensus fidei). В нем говорилось: «У верующего все еще могут быть ошибочные мнения, поскольку все его мысли не происходят из веры. Не все идеи, которые циркулируют среди народа Божьего, совместимы с верой. Это тем более, что людей можно поколебать. общественным мнением, находящимся под влиянием современных средств коммуникации. Недаром Второй Ватиканский собор подчеркнул неразрывную связь между sensus fidei и руководством Божьего народа со стороны магистериума пасторов. Эти две реальности не могут быть разделены "
.В отношении вынесения суждения об отношении, отраженном в деятельности инквизиции, Папа Иоанн Павел II заявил: «Богословы будут руководствоваться различием в своей критической рефлексия: различие между подлинным sensus fidei и преобладающим менталитетом в конкретную эпоху, которое могло повлиять на их мнение. Sensus fidei необходимо попросить использовать критерии уровня суждения о жизни Ch urch в прошлом ».
Кардинал-теолог Жорж Коттье писал:« Очевидно, sensus fidei не следует отождествлять с консенсусом большинства, это не определяется на основе статистика опросов. В истории Церкви случалось, что в определенных контекстах sensus fidei проявлялась отдельными людьми, отдельными святыми, в то время как общее мнение придерживалось доктрин, не соответствующих апостольской вере ».
Вместо этого Донал Дорр критически прокомментировал то, что он считает неспособностью церкви эффективно прислушиваться к тому, что он считает sensus fidei, что он, возможно, ищет в странах третьего мира, поскольку он также говорит о реальном католическом социальном учении как о показателе западный и этноцентрический уклон.
Выступая перед группой теологов в декабре 2013 года, Папа Франциск сказал: «Благодаря дару Святого Духа члены Церкви обладают 'чувством вера'. Это своего рода «духовный инстинкт», который заставляет нас sentire cum Ecclesia [мыслить разумом Церкви] и различать то, что соответствует апостольской вере и находится в духе Евангелия. Конечно, sensus fidelium [чувство верного] нельзя путать с социологической реальностью мнения большинства. Поэтому важно - и одна из ваших задач - разработать критерии, позволяющие различать подлинные выражения sensus fidelium. … Это внимание имеет огромное значение для богословов. Папа Бенедикт XVI часто указывал на то, что теолог должен оставаться внимательным к вере, которую живут смиренные и маленькие, которым Отец было угодно открыть то, что Он утаил от ученых и мудрых ».
Смешение sensus fidelium или sensus fidei с вопросами управления отходит от учения Совета, который вместо этого применяет его к учительской службе Церкви.
Второй Ватикан Собор, процитированный выше, говорил о sensus fidei как о проявлении «всеобщего согласия в вопросах веры и морали», «проницательности в вопросах веры..., осуществляемой под руководством священного учителя, в добросовестном и уважительном ключе. послушание, которому народ Божий принимает то, что является не просто словом человеческим, но истинным словом Божьим ».
Консенсус среди верующих является мощным свидетельством истинность доктрины, но не этот консенсус это верная доктрина. Консенсус является результатом, а не причиной истинности доктрины.
Sensus fidei, всеобщее согласие епископов до последних верующих, в вопросе веры, предшествовало определению Марианские догмы Непорочного зачатия и Успения Марии : Папа Бенедикт XVI сказал: «Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народ Божий, хотя богословие еще не нашло ключа к его толкованию во всей совокупности доктрины веры. Следовательно, Народ Божий предшествует теологам, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei, а именно способности, наделенной Святой Дух, который дает нам право принять реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий является «учителем, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией ». В каждом случае догма определялась «не столько из-за доказательств в Священном Писании или древней традиции, но из-за глубокого sensus fidelium и Magisterium». Каждый из этих двух пап консультировался с епископами мира относительно веры католической общины, прежде чем перейти к определению догмы.
