Войти
Пармениан (лат. Parmenianus; умер около 392 г.) был североафриканским епископом- донатистом, преемником Доната в донатистском епископстве Карфагена. Он написал несколько работ, защищающих ригористические взгляды донатистов, и признан «самым известным писателем-донатистом своего времени», но ни одно из его произведений не сохранилось.
Юлиан Отступник председательствует на конференции сектантов ( Эдвард Армитидж, 1875 г.). Указ Юлиана от 362 года позволил Парменину вернуться в Карфаген. Оптат Милевский, полемист-антидонатист и современник Пармениана, называет его Перегрином, имея в виду, что он, вероятно, не был уроженцем Африки. Возможно, он приехал из Испании или Галлии.
Каким бы ни было его происхождение, Пармениан сменил Доната на посту донатистского епископа Карфагена примерно в 350 году. Он был изгнан из города в 358 году. Он вернулся в 362 году по указу Юлиана, который позволил изгнанным епископам вернуться на свои престолы. Примерно в это же время, если не раньше, он опубликовал в пяти частях работу, защищающую донатизм ( Adversus ecclesiam traditorum ), ответом на которую является трактат Optatus. Примерно в 372 году он написал книгу против Тикония. В неизвестном год во время своего епископства он курировал совет Donatist епископов, которые сделали важную прокламацию о перекрещении из традиторы.
Пармениан умер, и его место занял Примиан примерно в 392 году.
Самый влиятельный труд Пармениана был написан примерно в 362 году и озаглавлен Adversus ecclesiam traditorum («Против церкви традиций »). Хотя он был утерян, его, похоже, широко читали его современные католические противники. Оптат опубликовал свой великий труд De schismate Donatistarum («О расколе донатистов») в ответ на слова Парменина. Судя по ответу Оптата, мы можем сделать вывод, что Пармениан придерживался стандартной ригористской позиции донатистов о том, что «жертва грешника осквернена» и что крещение не может быть законно даровано грешником, таким как один из traditores. Однако, даже выступая против своих взглядов, Оптат называет Пармениана не еретиком, а скорее «братом». (Оптат считал, что только язычники и еретики попадают в ад; он считал, что раскольники и все католики в конечном итоге будут спасены после необходимого чистилища. )
Около 372 г. Тиконий, экзегет-мирянин, написал книгу, в которой осудил наиболее крайние взгляды Пармениана, но не отказался от своей приверженности партии донатистов. Пармениан ответил, осуждая доктрину Тикония как имеющую тенденцию связывать истинную церковь (церковь донатистов) с коррумпированной церковью, католической церковью, особенно ее африканской ветвью.
Даже если Пармениан оказался более радикальным, чем Тиконий, его можно считать относительно умеренным донатистом по той причине, что он требовал повторного крещения не всех обращенных, а только тех, кто принял свое первое крещение католиками. Этот умеренный ригоризм также прослеживается в решении собора из 270 епископов-донатистов, созванного в Карфагене во время епископата Пармениана. После 75 дней обсуждения совет наконец решил, что traditores, даже если они откажутся от повторного крещения, должны быть допущены к причастию.
Книга Пармениана против Тикония попала в руки Августина, который, по просьбе своих друзей, выступил против его взглядов в трактате из трех книг ( contra Parmenianum ) с 402 по 405 годы.
Отличительной чертой богословия Пармениана является его идея о том, что истинная церковь (то есть церковь донатистов) обладает семью дарами (божественными дарами), которые служат доказательством ее чистоты и святости. Они были представлены в форме аллегорических символов, заимствованных из Песни песней : кафедра («стул», представляющий власть); Ангелус ( «ангел», представляющий правомерно освященный епископом); спиритус (Святой Дух); фонтан (то есть истинного крещения); печать фонтана (исключающая общение с какой-либо другой церковью); и пупок («пупок», то есть фокус, должным образом освященный жертвенник). Эти «дары» или знаки истинной церкви были одновременно гарантией ее действенности и защитой от личной греховности некоторых из ее членов.
Джеймс Александер считает эти образы развитием теологий Тертуллиана и Киприана, из которых Пармениан «выступает как консерватор... [и] Оптат, напротив, как новатор».
WHC Френд утверждает, что Пармениан был способным и грозным епископом своего престола, даже если его влияние и репутация в конечном итоге перестали признаваться с окончанием раскола донатистов. Френд пишет, что авторитет Парменина «никогда серьезно не оспаривался» в течение его длительного епископа. После возвращения в Карфаген в 362, он обеспечил недвусмысленное руководство церкви Donatist на 364, и держал на него до его смерти в 391 или 392. «Он принес Донатизм успешно через кризис FIRMUS восстания", отлучение от Tyconius [ так в оригинале ] и рогатистский раскол. К концу его правления церковь Пармениана достигла пика своего могущества и процветания ».
Менее положительная оценка пребывания Пармениана на посту епископа обвинила бы его в том, что в конечном итоге он вызвал раскол Максимиана в донатистской церкви. Разрыв, произошедший после смерти Пармениана, разделил общину на группы «парменианцев» и «максимианитов», которые «сражались зубами и когтями и преследовали друг друга». По словам Джорджа М. Эллы, возникшее в результате отсутствие единства в христианском сообществе Северной Африки было фактором, способствовавшим легкости, с которой исламское завоевание этой территории увенчалось успехом в конце 600-х годов: «кровь донатистов стала семенем Ислам."
Примечания
Рекомендации
| Религиозные титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Донатус Магнус | Донатист епископ Карфагенский ок. 350–391 или 392 | Преемник Primian |
