Войти
Офорт Яна Луйкена с притчей из Библии Бойера. Притча управителя или Притчи кающегося Стюард является притчей Иисуса, который появляется в Евангелии от Луки 16: 1-13. В нем управляющий, которого собираются уволить, заискивает перед должниками своего хозяина, возвращая часть их долгов.
Он также сказал ученикам: «У одного богатого человека был управляющий, и ему были предъявлены обвинения в том, что этот человек растрачивает свое имущество. И он позвал его и сказал ему: «Что я слышу о тебе? Сдайте учетную запись вашего руководства, потому что вы больше не можете быть менеджером ». И управляющий сказал себе: «Что мне делать, если мой хозяин забирает у меня управление? Я недостаточно силен, чтобы копать, и мне стыдно просить милостыню. Я решил, что делать, чтобы, когда меня отстранили от управления, люди могли принимать меня в свои дома ». Итак, вызывая одного за другим должников своего господина, он сказал первому: «Сколько вы должны моему господину?» Он сказал: «Сто мер масла». Он сказал ему: «Возьми свой счет, сядь скорее и напиши пятьдесят». Затем он сказал другому: "А ты сколько должен?" Он сказал: «Сто мер пшеницы». Он сказал ему: возьми свой счет и напиши восемьдесят. Хозяин похвалил нечестного управляющего за его проницательность. Ибо сыны этого мира более проницательны в отношении своего собственного поколения, чем сыны света. И я говорю вам: приобретайте себе друзей неправедным богатством, чтобы, когда оно потерпит неудачу, они могли принять вас в жилища вечные.
«Верный в малом верен и во многом, а нечестный в малом нечестен и во многом. Итак, если вы не были верны в неправедном богатстве, кто доверит вам истинное богатство? И если ты не был верен в чужом, кто даст тебе твое? Ни один слуга не может служить двум господам, потому что либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет предан одному и презирать другого. Вы не можете служить Богу и деньгам ».
- Луки 16: 1-13На первый взгляд притча одобряет нечестное поведение. Иногда к этому вопросу обращаются, предполагая, что менеджер отказывается от комиссии, причитающейся ему лично, но некоторые ученые не согласны с такой интерпретацией. Однако, хотя хозяин испытывает «определенное невольное восхищение» его «проницательностью», Иисус называет его «нечестным». Чтобы добавить толкований, здесь к притче добавлено несколько различных высказываний о деньгах. Остается спорным, применимы ли к этой притче высказывания о доверии или служении двум господам.
Управляющий в притче, вероятно, является рабом или вольноотпущенником, действующим в качестве агента своего господина в деловых делах. Следовательно, как представитель своего хозяина соглашения, которые он подписывает с должниками, являются обязательными.
Притча повторяет тему других отрывков, где «Иисус советует распоряжаться имуществом (и гостеприимством) от имени бедных с пониманием того, что, хотя мамона исчезнет, вечное сокровище будет таким образом сохранено». Когда приходит смерть, «сила, которую мы имеем делать добро своими деньгами, исчезает, поэтому мы должны делать добро сейчас», так что друзья, которых мы приобрели на земле, будут ждать нас на небесах. Этого толкования придерживались и ранние церковные писатели, такие как Астерий Амасийский :
Поэтому, когда кто-либо, ожидая своего конца и его переселения в загробный мир, облегчает бремя своих грехов добрыми делами, либо отменяя обязательства должников, либо снабжая бедных изобилием, отдавая то, что принадлежит Господу., он приобретает много друзей, которые засвидетельствуют его доброту перед Судьей и обеспечат ему своим свидетельством место счастья.
- Астерий Амасийский 1904, стр. 45–71.Английский реформатор Уильям Тиндейл подчеркивает соответствие этой притчи доктрине оправдания верой, написав буклет по притче под названием «Притча о злом маммоне» (1528 г.), основанный на изложении Мартина Лютера. Тиндаль видел «добрые дела» как результат веры. Тиндаль также указал, что управитель не получил похвалы от Иисуса за его поведение, а просто представил его в качестве примера мудрости и усердия, так что «мы с праведностью должны быть такими же усердными, чтобы заботиться о наших душах, как он с неправедностью заботился о своих. тело." Англиканец Чарльз Даубуз (1720) был среди тех, кто видел в «вечных жилищах» обещанное несправедливому управляющему отрицательное предсказание могилы, а не обещание небес.
Англиканский богослов Дж. К. Райл, писавший в 1859 году, отверг ряд аллегорических интерпретаций притчи и дал толкование, подобное толкованию Тиндала:
Давайте ревностно бороться за славные учения о спасении по благодати и оправдании верой. Но давайте никогда не позволим себе предположить, что истинная религия санкционирует любое несоблюдение второй таблицы закона. Давайте никогда не забывать ни на мгновение, что истинная вера всегда будет познаваться по ее плодам. Мы можем быть уверены, что там, где нет честности, нет и благодати.
- Ryle 1859, стр. 199-Дэвид Флюссер в книге под названием « Иисус и свитки Мертвого моря » использовал выражение «сыны света» для обозначения ессеев ; их закрытая экономическая система контрастирует с системой других людей, которые были менее строгими.
Конфессиональные лютеранский апологет прокомментировал:
Притча Иисуса о несправедливом управляющем - одна из самых ярких во всех Евангелиях. Очевидно, истолковывать притчу как одобрение нечестной деловой практики было бы лишением возможности сравнивать эту притчу. Смысл Иисуса в том, чтобы просто показать нам, для чего на самом деле нужны деньги. Обычно, отвечая на этот вопрос, мы в первую очередь думаем о себе. Но Иисус предлагает нам осознать, что, во-первых, наши деньги на самом деле не наши - мы просто распоряжаемся ими для их настоящего владельца, Бога. Во-вторых, даже «нечистую наживу» можно заставить служить Богу и нашему ближнему. Когда это произойдет, преимущества сохранятся и за пределами этой жизни, чего не будет у вещей, которые мы покупаем для себя. Например, деньги можно использовать для распространения Евангелия, через которое Святой Дух соберет верующих в церковь Христа. Мы будем вечно наслаждаться благословенным общением с этими верующими, даже спустя долгое время после того, как деньги исчезнут.
Старейшина Джеймс Э. Талмейдж писал:
Превозносилась не нечестность управляющего; его осторожность и дальновидность, однако, были отмечены; ибо, злоупотребляя имуществом своего господина, он помогал должникам; и при этом он не превысил свои законные полномочия, поскольку он все еще был управляющим, хотя он был морально виновен в должностном преступлении [проступке]. Урок можно резюмировать следующим образом:… Будьте усердными; ибо тот день, в который вы сможете использовать свои земные богатства, скоро пройдет. Извлеките урок даже из нечестного и злого; если они настолько благоразумны, что обеспечивают единственное будущее, о котором они думают, насколько больше вы, верящие в вечное будущее, должны обеспечить для этого! Если вы не научились мудрости и благоразумию в использовании «неправедного богатства», как можно доверить вам более непреходящие богатства?
По словам комментаторов New American Bible Revised Edition, притча об агенте, который, зная, что его собираются уволить за ростовщичество, раскаивается в своем грехе, прося должников заплатить только то, что они должны его господину, а не платить его тоже. Это соответствует тому, что Иоанн Креститель говорит сборщикам налогов и солдатам об эксплуатации налогоплательщиков и должников в начале Евангелия.
|volume=имеет дополнительный текст ( справка )