Войти
Нконди (во множественном числе варьируется минконди, зинконди или нинконди) - мистические идолы, созданные людьми Конго региона Конго. Нконди - это подкласс минкиси, который считается агрессивным. Имя nkondi происходит от глагола -konda, означающего «охотиться», и, следовательно, nkondi означает «охотник», потому что они могут выслеживать и атаковать преступников, ведьм или врагов.
Нкиси Нконди, Конго, ок. 1880-1920 гг. 
Нкиси Нконди, из собрания Бруклинского музея. Основная функция нконди - быть домом для духа, который может путешествовать со своей базы, выслеживать и причинять вред другим людям. Многие нконди находились в публичном владении и использовались для подтверждения клятв или для защиты деревень и других мест от ведьм и злодеев. Это достигается за счет привлечения духовной силы, заставляя их населять минкиси, как нконди.
Словарь нконди связан с концепциями Конго о колдовстве, которые основаны на вере в то, что люди могут использовать духовные силы, чтобы причинять вред другим, проклиная их или вызывая несчастья, несчастные случаи, или болезнь. Часто используемое выражение для забивания гвоздей в нконди - это «кома нлока» (накладывать или забивать проклятие) происходит от двух древних корней банту: * -kom-, которое включает в себя забивание в его семантическом поле, и * -dog-, которое включает в себя колдовство и проклятия. «Киндоки», термин, происходящий от того же корня, широко ассоциируется с колдовством или наложением проклятий на других, но на самом деле относится к любым действиям, направленным на привлечение духов к причинению вреда другим. Если эта власть осуществляется в частном порядке из эгоистичных соображений, использование этой силы осуждается как колдовство, но если власть используется публично деревней, племенем, политическими лидерами или в качестве меры защиты невиновными людьми, то это не считается колдовством.
В катехизисе 1624 года, который, вероятно, отражает христианский язык, восходящий к ныне утерянному катехизису 1557 года, глагол кома использовался для перевода «распять».
Поскольку они агрессивны, многие нконди с человеческими фигурами вырезаны с поднятыми руками, иногда с оружием. Самое раннее изображение нкиси в этой позе можно увидеть на гербе Королевства Конго, созданном около 1512 года и проиллюстрированном между 1528 и 1541 годами, где сломанный «идол» показан этим жестом в основании щита.. Пригвожденные минкиси не описаны в литературе, оставленной миссионерами или другими людьми в шестнадцатом-девятнадцатом веках.
, цитируя работы конца семнадцатого века Капуцин миссионер, отмечал, что в свое время нганга иногда стучал по минкиси, возможно, для их активации и гвоздей, которые, как утверждает МакГаффи, были первое, что было сделано в то время, в конечном итоге заменило метафору. Другие ученые полагают, что португальские миссионеры принесли изображения Христа, прибитого к кресту, и мученика Святого Себастьяна народам Центральной Африки, и эти эксперты считают, что эта иконография, возможно, повлияла на традицию нкиси. МакГаффи, со своей стороны, выступает против этой интерпретации, утверждая, что концепция прибивания гвоздей связана со слишком многими другими концепциями, чтобы быть простым неправильным пониманием миссионерского учения.
Нконди с гвоздями были созданы, по крайней мере, еще в 1864 г., когда британский коммодор приобрел его при пресечении пиратства Солонго (Сойо) в устье реки Конго, произведение, которое было предметом современной живописи и в настоящее время находится в Королевский географический институт в Лондоне. Другое раннее описание и иллюстрация прибитого гвоздями нконди (названного Mabiala mu ndemba и описанного как «ищущий воров») можно найти в записях немецкой экспедиции на Лоанго 1873-76 гг., Так что к тому времени особая практика прибивания
Женская фигура Нкиси Нконде, хранящаяся в Художественном музее Бирмингема.Нконди, как и другие минкиси, созданы религиозными специалистами, называемыми нганга (множественное число zinganga или banganga). Нганга собирает материалы, называемые нлонго (мн. Ч. Билонго или милонго), которые при сборке становятся обителью духа. Часто эти материалы включают вырезанную человеческую фигуру, в которую помещается другой билонго. Затем нганга либо овладевает духом, либо помещает готовые нконди на кладбище или в другое место, где часто бывают духи. После того, как он будет заряжен, nkondi может быть передан клиенту. Согласно свидетельствам Конго в начале двадцатого века, люди вбивают гвозди в фигуры как часть прошения о помощи, исцелении или свидетелях, особенно в связи с контрактами и обязательствами. Цель гвоздя - «разбудить», а иногда и «рассердить» нкиси на выполнение поставленной задачи.
Фигуры нконди могли быть сделаны во многих формах, включая горшки или котлы, которые были описаны и иногда иллюстрированы в текстах киконго начала двадцатого века. Те, которые использовали изображения людей (китеке), чаще всего были прибиты гвоздями, чем привлекали внимание коллекционеров и сегодня более известны. Человеческие фигуры варьировались по размеру от маленьких до натуральных и содержали билонго (единственное число; часто переводится как «лекарство»), обычно скрытые зеркалами, закрепленными из смолы. Нконди в виде деревянных фигурок часто вырезаны с открытыми полостями для этих веществ. Самым распространенным местом хранения был живот, хотя такие рюкзаки также часто помещают на голову или в мешочки, окружающие шею.
В большинстве фигур нконди глаза и крышки аптечек были отражающими стеклами или зеркалами, используемыми для гадания. Отражающая поверхность позволяла нкиси видеть в духовном мире, чтобы шпионить за своей добычей. Некоторые фигурки нконди были украшены перьями. Это согласуется с концепцией фигур как «вышеперечисленных» и связывает их с хищными птицами.
Создание и использование фигурок нконди также было очень важным аспектом их успеха. Банганга часто составлял фигуры нконди на окраине деревни. Деревня считалась похожей на человеческое тело. Мысль о том, что край и входы нужно защищать от злых духов, возникла как в человеческом теле, так и в деревне. При составлении минкиси нганга часто изолирован в скрытом лагере, вдали от остальной части деревни. После того, как нкиси был построен и нганга научился его правильному использованию и соответствующим песням, он вернулся в деревню, весь в краске и ведя себя странным образом.
Необычное поведение было продемонстрировано нганга возвращением в страну живых. Перед использованием нконди, нганга читал особые заклинания, чтобы пробудить нконди и активировать его силы. Во время своих выступлений банганга часто рисовала себя. Белые круги вокруг глаз позволяли им видеть за пределами физического мира и видеть скрытые источники зла и болезней. На участниках были нарисованы белые полосы. Часто нганга был одет так же, как его нконди. Банганга обычно носил одежду, которая сильно отличалась от одежды обычных людей. Они носили декоративные украшения и часто включали узлы в свою одежду. Узлы были связаны со способом закрытия или запечатывания духовных сил.
Духовность, концепции и религиозные традиции Конго вернулись к коренным черным американцам через атлантическую работорговлю ; Многие африканские диаспорные религии в афроамериканском регионе Лукуми, особенно Пало, включают такие традиции и обычаи. Роберт Фаррис Томпсон, американский историк искусства, проявил особую старательность и влияние в выявлении влияний Конго на выходцев из Африки в Северной и Южной Америке.
Европейские коллекционеры искусства интересовались нконди, особенно прибитыми гвоздями, когда о них сообщалось в публикациях немецкой экспедиции Лоанго, которая привезла большое количество из них в Европу. Роберт Виссер, немецкий торговец и дипломат, также собрал множество образцов для немецких музеев, особенно в Берлине и Штутгарте. Многие из них были куплены, другие конфискованы или вывезены колониальными властями и часто попадали в музеи, но многие также остаются в частных руках.
В последнее время художники работали с концепцией и визуальными образами nkondi для создания новых работ, вдохновленных nkondi. Афроамериканская художница Рене Стаут "Фетиш № 2 ", впервые выставленная в 1988 году, возможно, самая известная из них: статуя в натуральную величину, отлитая из собственного тела Стаута со стеклянным глазом. черты лица и несколько ногтей напоминают нконди. Работы Стаут были предметом главной выставки в Музее африканского искусства Смитсоновского института, где были представлены ее различные произведения нкиси с комментариями антрополога Уайетта МакГаффи.
В ее смешанной композиции "Intertexuality Vol. 1", афроамериканец. Художник Стефани Динкинс избавилась от человеческой фигуры нконди, но добавила гвозди и заменила зеркало видеоэкраном, демонстрирующим 3-минутную презентацию, на выставке под названием «Шоу вуду: Конго Криолло» в 1997 году.
В своем перформансе Destierro (Displacement) (впервые исполненный на Кубе и в США, 1998–99) кубинская художница Таня Бругера облачилась в специальный костюм, напоминающий прибитый нконди., а затем, посидев несколько часов, пошел искать тех, кто нарушил обещания. Это произведение она исполнила также на выставке «Преображенные миры» (28 января - 11 апреля 2010 г.) в Художественном музее Нойбергера (Нью-Йорк).
Афроамериканский художник Кара Уокер использовала две фигуры нконди в своей фигуре силуэта «Бесконечная загадка, приключение африканских анонимов» в 2001 году и часто повторно выставлялась. В своей самокураторской выставке в Метрополитен-музее в 2006 году Уокер также использовала нкиси, вероятно, нконди, в качестве центрального мотива шоу «Кара Уокер в Метрополитене: После Всемирного потопа».
Афроамериканский художник выставил игрушечную куклу с изображением африканца в виде нконди с пулями в качестве гвоздей в Центре современного искусства Альджира (Ньюарк, Нью-Джерси) в 2006-2007 гг. персональное шоу «Но я был крутым».
В мультимедийных скульптурах афроамериканских художников «Техно-Киси I» и «Техно-Киси II» оба основаны на нконди с закругленными ногтями, но она включала элементы современных коммуникационных технологий, такие как слайд-шоу или iPod, которые заменят традиционно зеркальные глаза и живот. Ее работы были первоначально заказаны Калифорнийским афроамериканским музеем и показаны также в Культурном центре Скирболл в 2010 году.
Южноафриканский художник выставил «скульптуры из слоновой кости, относящиеся к Нконди. скульптуры, а также катастрофические последствия войны "на выставке" Contested Terrain "в галерее Тейт, Лондон, в августе 2011 года.
На своей персональной выставке 2014 года ' AniMystikAktivist »в Goodman Gallery, Кейптаун (13 декабря 2014 г. - 17 января 2015 г.) южноафриканский художник представил фигуру нконди в современной форме и обратил внимание на потенциальное христианское происхождение в Королевстве Конго.
На выставке «Библиотека Пророка» в 2017 году афроамериканский художник продемонстрировал «Doing for Self», неконди-интерпретацию американского флага. По мнению Кларка, эта работа способствует примирению дрейфующей духовности и традиций. африканской диаспоры и несправедливости, пережитой афроамериканской историей.
Фильм 2006 года вращается вокруг фигуры Нконди в натуральную величину. В фильме гвозди представляют собой обещания, данные теми, кто вбил их в фигуру, а объект оживает ночью, чтобы наказать тех, кто нарушает обещания.
