Войти
Михарван-сикхи являются последователями секты сикхизма, последовавшей за Бабой Прити Чанд (1558–1618), старшим сыном Гуру Рам Дас после младшего брата Гуру Арджана официально стал следующим Гуру. Михарванов избегали последователи Гуру Арджана, которые пренебрежительно называли их Минас (ਮੀਣੇ), что означает «негодяи», и объявили их одним из пяти Пандж Мел, которых сикх должен избегать Гуру Гобинд Сингх.
Михарванские сикхи возникли как основная секта, которая существовала параллельно с Гуру Арджаном и его официальными преемниками. Они контролировали Амритсар и Хармандир Сахиб, построенные под руководством Гуру Арджана на протяжении большей части 17-го века.
В литературе Михарвана Прити Чанд был преданным последователем Гуру Арджана, который помогал делу сикхов и был законным преемником Гуру Арджана. После ареста и казни Гуру Арджана императором Великих Моголов Джехангиром неофициальные соратники в коммуне сделали следующим Гуру одиннадцатилетнего Гуру Харгобинда и начали очернять Прити Чанда.
Напротив, некоторые исторические источники утверждают, что Прити Чанд был подлым человеком, который бросил вызов Гуру Арджану, который пытался отравить его сына Гуру Харгобинда и помог властям Великих Моголов арестовать, а затем казнить Гуру Арджана. Они стали применять к Михарванским сикхам оскорбительный термин Мина, означающий «лживый, шарлатан, лицемер». Говорят, этот термин появился после того, как Гуру Рам Дас назначил следующим Гуру своего младшего сына, а не старшего. Старший сын Прити Чанд опротестовал это решение. Сикхи в коммуне раскололись, одни поддержали Гуру Арджана, другие Прити Чанда. Последняя группа считалась враждебной. Некоторые ученые избегают использовать для них уничижительный термин и называют их Михарван сампрадай (что означает «Михарванская коммуна») или Сикхан да чотта мел («Сикхская секта, которая жила недолго»).
Они были основная параллельная секта сикхов в 17 веке помимо ортодоксальных сикхов, но не единственная. Другие суб-традиции сикхизма включали сикхов-хиндали, последовавших за Баба Хиндалом. Все эти сикхские секты создали разнообразную конкурирующую сикхскую литературу, имеющую историческое значение для сикхских исследований.
Михарванские сикхи возникли в период религиозных преследований и внутренних споров в рамках сикхской традиции по поводу уместности насилия и недопустимости. -насилие в стремлении к религиозным свободам и духовным вопросам. По словам Хардипа Сьяна и Притам Сингха, Михарванс больше подчеркивал не воинственный подход Гуру Нанака и более ранних Гуру в богословских поисках, в то время как последователи Гуру Харгобинда придерживались подхода «мири-пири» и начали милитаризацию сикхской традиции, чтобы противостоять Моголам.
Секта Михарванов почти вымерла.
Михарване признают власть первых пяти Гуру (признанных основными сикхами), но впоследствии имеют свои собственные происхождение.
Гуру, признанные Михарванами:
Михарваны, также называемые традицией Михарбан-сикхов, создали значительную литературу о сикхизме 16-17 веков. Однако, как изгнанники других сикхов, литература не является частью одобренных Халс исторических текстов сикхизма. Им приписывают авторство Джанамсакхи (о первых четырех Гуру), но Хальса считает их искаженными текстами.
По мнению некоторых ученых, таких как Ахлувалия, обильные литературные сочинения Прити Чанда как религиозного поэта и псевдонима «Нанак», «Джан Нанак» или «Нанак Дас» были причиной, которая заставила Гуру Арджана скомпилировать и выпустить официальную версию Ади Грант. Гуру Арджан надеялся не допустить, чтобы конкурирующая версия священного писания сбивала с толку его сикхских последователей. Традиция Михарвана, начатая Прити Чандом, продолжала сочинять стихи, посвященные Богу, которые, по их мнению, были в традиции Гуру Нанака.
Исламские историки эпохи Великих Моголов зафиксировали конфликт и соперничество между Михарванами и последователями Харгобинда, например, в Дабистан-и Мазахиб.
