Войти
Кита Икки Кокутаирон и чистый социализм (1906), иначе известный как Теория Японская национальная политика и чистый социализм (国体 論及 び 純正 社会主義) - радикальный социалистический трактат, написанный Кита Икки в критике правительства Мэйдзи Японии. Кита Икки был известным японским политическим интеллектуалом конца девятнадцатого и начала двадцатого века. Его политические взгляды, обычно совпадающие с идеологией национализма Сёва, отражают широко распространенную реакцию Японии на правительство Мэйдзи и идеологию кокутаирон, на которой основывалось их общество.
В сентябре 1905 года Кита вернулся в Токио (из родной город Садо) во время беспорядков в Хибии, которые выступили против Портсмутского договора. Договор положил конец русско-японской войне и был предметом внешних переговоров президента США Теодора Рузвельта. В нем содержались выгодные условия для империалистической политики Японии. Теперь было международное признание того, что Япония имеет влияние и контроль над частями Китая и Кореи, где доминируют Россия. Тем не менее, группы активистов сочли эти условия унизительным провалом и, таким образом, устроили беспорядки. В то время как Кита согласился с целью протестующих обеспечить рост международного престижа Японии, он не согласился с их ценностями в Кокутае; который, по мнению Кита, «был орудием в руках genro ». Именно в этих обстоятельствах Кита написал свою первую книгу «Кокутаирон и чистый социализм».
Джордж Уилсон резюмирует этот контекст: «Кита написал свою первую книгу на фоне широко распространенного народного недовольства исходом русско-японской войны». Беспорядки ознаменовали рост жестоких политических восстаний в Японии, тенденция, которая поддерживала Кита и его радикальную политическую идеологию.
Кокутаирон был первой политически вдохновленной книгой Кита и, следовательно, отражает его ранние политические взгляды и мировоззрение. Дэнни Орбах утверждает, что книга отражает «социалистическую, светскую и рациональную фазу» Кита. По словам Оливьеро Фраттолилло, Кита был лично побужден к написанию «Кокутайрона» из-за некритического мышления его интеллектуальных коллег. Фраттолилло утверждает: «Кита особенно критиковал покорное отношение некоторых интеллектуалов к системе, которые угодливо принимали приобретение новых теорий и новых форм знания с Запада, переведенных и перенесенных в Японию». Поэтому он желает открыто критиковать недостатки своего общества и предлагать социалистическую альтернативу.
Контекстуализированная политическая идеология Кита определяется как этатизм Сёва, иначе известный как японский фашизм или национализм Сёва. Это сектор фашизма / социализма, который часто носил ультранационалистический и милитаристский характер. Он классифицируется как политический синкретизм, политическое объединение, объединяющее секторы как левой, так и правой политики и, таким образом, не поддающееся единственной идентификации. Кита считался одним из великих японских мыслителей и интеллектуалов этого движения. Кита часто придерживался более социалистического и прогрессивно-экономического подхода, чем большинство националистов сюва.
Кокутаирон Кита находился под влиянием его лекторов Укита Казутами, Арига Нагао и Абэ Ису из Университета Васэда.
Книга Кита по сути своей является критика правительства Мэйдзи и их интерпретация и учение «кокутай ». Кокутай - это концепция имперского суверенитета. В период Мэйдзи популярная идеология кокутаирон была сформирована и распространена по всей Японии через образование реформы, которые учили конституции, гражданским кодексам и суверенитету Императора. Именно этому толкованию Мэйдзи и пропаганде идеологии кокутаирон бросил вызов Кита в своем политическом трактате. Главным аргументом Кита, по словам Джорджа Вильсона, был социализм и кокутай (как определил Кита это, то есть легальная социал-демократия) были одними из них. Дэнни Орбах утверждает, что взгляды Кита находились под сильным влиянием марксизма.
Кита приводит несколько ключевых аргументов, которые будут кратко изложены ниже, чтобы выразить свой главный тезис, cr итицизмы и план реорганизации Японии.
Кита утверждает, что социал-демократия была следующим естественным развитием идеологии и политической структуры Японии. Социал-демократия определяется Китой как средство «распространения политической власти на все элементы государства... он утверждает, что суверенитет находится в государстве (что эквивалентно обществу)». Кита радикально предполагает, что это единственная идеология, которая позволит человеческому обществу (всего лишь одному виду в животном царстве) процветать в борьбе за выживание. Любая другая система приведет к нашему вымиранию.
Кита утверждает, что Япония в настоящее время находится в стадии политических изменений в развитии социализма. Хироши Оседо выделяет три отдельных этапа в истории социальной эволюции Японии Кита. Первым было государство, управляемое императором, «высшим органом» государства. Второй был соправителем императора и сейма правительства. Это второе изменение произошло в начале девятнадцатого века во время самурайской революции, или восстановления Мэйдзи, когда сегунат Токугава был свергнут и заменен новым правительством Мэйдзи. До этого существовала аристократическая иерархическая форма государства, в которой власть принадлежала императору и классу сёгунов. Хотя это было важным и позитивным изменением для Японии, с точки зрения Кита, это было неадекватным событием. Окончательная, идеализированная форма государственного устройства описана Оседо: «В-третьих, существовала система, в которой большинство, объявленное равным друг другу, составляло высший орган». Третий этап социальной эволюции Японии описывается Китой как «кокутай-гражданин», описанный в следующем разделе.
Кита утверждает, что этот этап должен был быть полученный в результате социальной революции 1868 года, но неправильное толкование остановило «позитивные» социальные изменения. В основном Кита выступает против широко распространенной веры в священно-божественное право императора. Такое мнение опасно ставило его в постоянную оппозицию режиму Мэйдзи и его идеологии кокутаирона. Вопреки распространенному мнению Кита считал, что император не был сувереном, только государство могло быть суверенным, и поэтому император был просто «органом государства». Кита заявляет в Кокутайроне: «Император Японии - это орган, который начал и продолжает существовать с целью выживания и развития государства». Это было главным мотивом аргумента Кита. По сути, Кита считал, что при режиме Мэйдзи император обладал слишком большой властью и престижем в обществе, которое отличалось демократией. Следовательно, в современном демократическом обществе, таком как Япония, они не могли сохранить суверенитет императора. Определение Китой «истинной» идеологии кокутаирон четко выражено в его книге:
«Настоящий кокутай - это не то время, в котором государство существовало для блага монарха, как его владение. Это гражданское государство Кокутай в что государство признано юридическим лицом, имеющим реальный человеческий характер... Это социализм, потому что суверенитет пребывает в государстве, и это демократия, потому что власть принадлежит людям "
Несмотря на этот идеал, Кита определил практические препятствия на пути реализации этой структуры в Японии. Это произошло потому, что экономическое положение Японии и ее привилегированный экономический элитный класс не смогли «соответствовать ее новому гражданскому государству кокутай». Таким образом, Кита решил «скорректировать нынешнюю экономическую структуру, которая противоречит правовому идеалу [восстановления Мэйдзи]... обозначить национализацию земли и капитала - экономический аспект социализма». Экономический и правовой секторы общества Мэйдзи были по своей сути противоречивыми: один придерживался традиций, а другой - социал-демократии.
Kokutairon Кита не ограничивается внутренними проблемами. Он не меньше озабочен классовой борьбой в Японии, чем борьбой государств в международном сообществе. Социалистический идеал Кита для международного сообщества - это создание «мировой федерации». Такое учреждение будет иметь право разрешать международные споры и конфликты интересов. Однако это было возможно только тогда, когда одно государство имело контрольный пакет. Поэтому Кита был большим сторонником империализма. Он описывает это как «предварительное условие интернационализма», в конечном итоге позволяющее «свободу и равенство всех государств» в рамках мировой федерации.
Поддержка Китой империализма как средства достижения социалистической политической власти. структур, поставили его в противоречие с другими социалистами его времени. Японские социалисты, часто пацифистские по натуре, решительно выступали против все более империалистических усилий японского государства. Кита, с другой стороны, был большим сторонником русско-японской войны 1904 года.
Кита завершает свою книгу предложением о реорганизации государства. Первым шагом было инициирование экономической революции, устранение «экономических аристократов», которые останавливали изменения, цепляясь за дореволюционные идеалы государства. Более того, Кита решил классовую борьбу ввести всеобщее избирательное право и ввести в действие систему выборов представителей в Сейм.
Как только внутренние проблемы будут решены, государственная борьба за престиж и влияние в международном сообществе может быть прекращена. иметь дело с. Посредством политики империализма можно было установить социалистическую «мировую федерацию», что в конечном итоге стало «социалистической утопией». Однако для достижения этой утопии Япония должна «бесконечно уставать».
Книгу Кита отвергали почти все уважаемые издатели, к которым он обращался. Многие отвергли их из-за выраженной радикальной фашистской идеологии, которая прямо противоречила идеологии их нынешнего правительства и, таким образом, подвергала опасности потенциальных издателей. Другие, такие как Heimin Shimbun, социально ориентированное издательство, отвергли его на основании его огромного объема (1000 страниц). Дядя Кита, Хомма Казумацу, в конечном итоге напечатал 500 копий рукописи 9 мая 1906 года. Однако министерство внутренних дел правительства Мэйдзи запретило и удалило все копии книги Кита в течение 10 дней после ее публикации. Кита удалось успешно переиздать только части Kokutairon за свою жизнь. Он был полностью опубликован только в 1959 году Мизусу Сёбо.
Несмотря на быстрое удаление из общественного достояния, Кокутайрону удалось получить некоторую незаконную реакцию, хотя и не такую, как задумал Кита. Чушичи Цузуки резюмирует реакцию: «Его книгу приветствовали продвинутые интеллектуалы того времени, такие как Катаяма Сен, выдающийся экономист Фукуда Токудзо и Каваками Хадзиме. " Катаяма Сен, как пацифист-социалист, не соглашался с империалистическим международным подходом Кита, но в остальном был впечатлен его социалистическими взглядами, описывая Кокутайрон как «вероятно, величайшее произведение среди японских сочинений о социализме». Он даже незаконно поддержал выдающихся ученых-экономистов того времени (Фукуда Токудзо и Каваками Хаджимие). Однако эти положительные отзывы были остановлены осознанием неизбежной негативной реакции властей Мэйдзи из-за ее провокационного характера.
В 1906 году Кита был приглашен в группу Какумей Хёронша (Общество революционного обозрения), японскую социалистическую группу, занимающуюся поощрением социальной революции в Китае. Цузуки предполагает, что это была реакция на публикацию Кокутайрона.
Кристофер Шпильман предполагает, что Кита намеренно наполнил Кокутайрон эмоционально и политически провокационными элементами, чтобы вызвать крайнюю реакцию. Что это был заговор с целью привлечь внимание японских властей. Он заявляет: «Кита постоянно следил за тем, чтобы книга вызывала крайние эмоции, намеренно наполняя ее оскорблениями в адрес императорской семьи и различных выдающихся ученых». Затем Шпильман включает повторяющуюся фразу в книгу Кита, чтобы оправдать свое утверждение. Кита часто описывал японцев как «идиотов, которым разбили черепа одной фразой bans nikkei (императорская линия, не прерываемая с незапамятных времен)»
Кокутаирон теперь используется в качестве доказательства для исторического исследования Кита Икки и его меняющихся политических идеологий, эволюции японской фашистской политической мысли и общественного мнения в отношении правительства Мэйдзи.
