Войти
Гуманистический манифест, также известный как Гуманистический манифест I, чтобы отличить его от более поздних гуманистических манифестов в этой серии, был написан в 1933 году главным образом Раймондом Брэггом и опубликован 34 авторами. В отличие от более поздних манифестов, этот первый говорит о новой религии и называет гуманизм «религией будущего». Тем не менее, следует проявлять осторожность, чтобы не выражать убеждения или догмы. В документе излагаются пятнадцать утверждений по космологии, биологической и культурной эволюции, человеческой природе, эпистемологии, этике, религии, самореализации и поискам свободы и социальной справедливости. Последнее, о чем говорится в статье четырнадцатой, оказалось наиболее противоречивым даже среди гуманистов в своем противостоянии «корыстному и ориентированному на прибыль обществу» и его требованию эгалитарного мирового сообщества, основанного на добровольном взаимном сотрудничестве. О выпуске этого документа сообщили основные средства массовой информации 1 мая одновременно с его публикацией в номере New Humanist за май / июнь 1933 года.
Последовали два манифеста: « Гуманистический манифест II» в 1973 г. и « Гуманизм и его устремления» в 2003 г.
Пришло время повсеместного признания радикальных изменений религиозных верований во всем современном мире. Прошло время простого пересмотра традиционных взглядов. Наука и экономические изменения разрушили старые убеждения. Религии во всем мире вынуждены примириться с новыми условиями, созданными значительно возросшими знаниями и опытом. Во всех сферах человеческой деятельности сейчас витальное движение идет в направлении откровенного и явного гуманизма. Для лучшего понимания религиозного гуманизма мы, нижеподписавшиеся, хотим сделать определенные утверждения, которые, по нашему мнению, демонстрируют факты нашей современной жизни.
Существует большая опасность окончательного, и мы считаем фатальным, отождествления слова «религия» с доктринами и методами, утратившими свое значение и бессильными решить проблему человеческой жизни в двадцатом веке. Религии всегда были средством реализации высших жизненных ценностей. Их цель была достигнута через интерпретацию общей окружающей ситуации (теология или мировоззрение), возникающих из нее ценностей (цель или идеал) и техники (культа), созданной для реализации удовлетворительной жизни. Изменение любого из этих факторов приводит к изменению внешних форм религии. Этот факт объясняет изменчивость религий на протяжении веков. Но несмотря на все изменения, сама религия остается неизменной в своем поиске неизменных ценностей, неотъемлемой черты человеческой жизни.
Сегодняшнее более широкое понимание человеком Вселенной, его научные достижения и более глубокое понимание братства создали ситуацию, которая требует нового определения средств и целей религии. Такая жизнерадостная, бесстрашная и откровенная религия, способная обеспечить адекватные социальные цели и личное удовлетворение, может показаться многим людям как полный разрыв с прошлым. Хотя этот век действительно в огромном долгу перед традиционными религиями, тем не менее очевидно, что любая религия, которая может надеяться стать синтезирующей и динамичной силой сегодня, должна быть сформирована для нужд этого века. Установление такой религии - главная необходимость настоящего. Это ответственность, которая лежит на этом поколении. Поэтому мы подтверждаем следующее:
ПЕРВОЕ: Религиозные гуманисты считают вселенную самосуществующей, а не созданной.
ВТОРОЙ: Гуманизм считает, что человек является частью природы и что он возник в результате непрерывного процесса.
В-третьих: придерживаясь органического взгляда на жизнь, гуманисты считают, что традиционный дуализм разума и тела должен быть отвергнут.
В-ЧЕТВЕРТОЕ. Гуманизм признает, что религиозная культура и цивилизация человека, как ясно показано антропологией и историей, являются продуктом постепенного развития благодаря его взаимодействию с его естественной средой и его социальным наследием. Человек, рожденный в определенной культуре, во многом сформирован этой культурой.
ПЯТЫЙ: Гуманизм утверждает, что природа Вселенной, описываемая современной наукой, делает неприемлемыми любые сверхъестественные или космические гарантии человеческих ценностей. Очевидно, гуманизм не отрицает возможности еще неоткрытых реальностей, но настаивает на том, что способ определения существования и ценности любой и всех реальностей лежит через разумное исследование и оценку их отношения к человеческим потребностям. Религия должна формулировать свои надежды и планы в свете научного духа и метода.
ШЕСТОЙ: Мы убеждены, что время теизма, деизма, модернизма и нескольких разновидностей «новой мысли» прошло.
СЕДЬМОЕ: Религия состоит из тех действий, целей и опыта, которые имеют человеческое значение. Ничто человеческое не чуждо религиозному. Она включает труд, искусство, науку, философию, любовь, дружбу, отдых - все, что в своей степени выражает разумное удовлетворение человеческой жизни. Различие между священным и мирским больше не поддерживается.
ВОСЬМОЙ: Религиозный гуманизм считает полное осознание человеческой личности концом жизни человека и стремится к ее развитию и реализации здесь и сейчас. Это объяснение социальной страсти гуманиста.
ДЕВЯТОЕ: Вместо старых взглядов, связанных с поклонением и молитвой, гуманист находит свои религиозные эмоции выраженными в обостренном чувстве личной жизни и в совместных усилиях по содействию социальному благополучию.
ДЕСЯТОЕ: Отсюда следует, что не будет никаких однозначно религиозных эмоций и отношений, которые до сих пор ассоциировались с верой в сверхъестественное.
ОДИННАДЦАТЫЙ: Человек научится противостоять жизненным кризисам, зная об их естественности и вероятности. Разумное и мужественное отношение будет поощряться образованием и поддерживаться обычаями. Мы предполагаем, что гуманизм встанет на путь социальной и психической гигиены и развеет сентиментальные и нереальные надежды и принятие желаемого за действительное.
ДВЕНАДЦАТЫЕ. Веря, что религия должна все больше работать ради радости в жизни, религиозные гуманисты стремятся развивать в человеке творческие способности и поощрять достижения, которые добавляют удовлетворения к жизни.
ТРИНАДЦАТОЕ: Религиозный гуманизм утверждает, что все ассоциации и институты существуют для осуществления человеческой жизни. Разумная оценка, преобразование, контроль и руководство такими ассоциациями и учреждениями с целью улучшения человеческой жизни - это цель и программа гуманизма. Конечно, религиозные институты, их ритуальные формы, церковные методы и общественная деятельность должны быть восстановлены настолько быстро, насколько позволяет опыт, чтобы эффективно функционировать в современном мире.
ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ. Гуманисты твердо убеждены в том, что существующее общество, ориентированное на приобретение и прибыль, оказалось неадекватным и что необходимо радикальное изменение методов, средств контроля и мотивов. Социализированный и основанный на сотрудничестве экономический порядок должен быть установлен с целью обеспечения возможности справедливого распределения средств жизни. Целью гуманизма является свободное и универсальное общество, в котором люди добровольно и разумно сотрудничают для общего блага. Гуманисты требуют совместной жизни в общем мире.
ПЯТНАДЦАТОЕ И ПОСЛЕДНИЕ: Мы утверждаем, что гуманизм: (а) будет утверждать жизнь, а не отрицать ее; (б) стремиться выявить возможности жизни, а не убегать от них; и (c) стремиться создать условия удовлетворительной жизни для всех, а не только для немногих. Этой позитивной моралью и намерениями будет руководствоваться гуманизм, и с этой точки зрения и согласованности будут течь методы и усилия гуманизма.
Таковы тезисы религиозного гуманизма. Хотя мы считаем религиозные формы и идеи наших отцов более неадекватными, поиски хорошей жизни по-прежнему остаются центральной задачей человечества. Человек наконец начинает осознавать, что только он один несет ответственность за реализацию мира своей мечты, что в нем есть сила для его достижения. Он должен установить разум и волю для выполнения этой задачи.
Из 65 человек, которых попросили расписаться, 34 согласились. Около половины (15) были унитариями. 34 были:
35-я подпись Олсона Робинсона пришла слишком поздно, чтобы ее можно было опубликовать вместе с другими 34.
