Войти
Формикарий, написанный в 1436-1438 гг. Иоганном Нидером во время Собора Базель и первая напечатанная в 1475 году, это вторая книга, когда-либо напечатанная, посвященная колдовству (первая книга - Fortalitium Fidei). Нидер конкретно говорил о колдовстве в пятом разделе книги. В отличие от своих преемников, он не подчеркивал идею ведьминской субботы и скептически относился к утверждению, что ведьмы могут летать ночью. С более чем 25 копиями рукописей изданий пятнадцатого и начала шестнадцатого веков с 1470-х по 1692 год, Formicarius является важной работой для изучения происхождения судебных процессов над ведьмами в Европе раннего Нового времени, поскольку она проливает свет на их самая ранняя фаза в первой половине 15 века.
Нидер был одним из первых, кто трансформировал идею колдовства в ее более современное восприятие колдовства. До пятнадцатого века считалось, что магия выполняется образованными мужчинами, которые выполняли замысловатые ритуалы. В Formicarius Нидера ведьма описывается как необразованная и чаще всего женщина. Идея о том, что любой человек может совершать магические действия, просто посвятив себя дьяволу, пугала людей того времени и оказалась одним из многих факторов, которые заставили людей начать бояться магии. Мысль о том, что маг в первую очередь женщина, также шокировала некоторых. Нидер объяснил, что женщины были способны на такие действия, указав на то, что он считал их худшими физическими, умственными и моральными способностями.
Работа также примечательна тем, что в ней содержится информация о особенно печально известных фигурах того времени, одна из которых был колдун Скавиус, который, по общему мнению, несколько раз спасался от своих врагов, превращаясь в мышь. До своей смерти Скавиус был ответственным за опеку Стеделена в колдовстве.
Название на латыни означает «колония муравьев», намек на Притчи 6: 6. Нидер использовал колонию муравьев как метафору гармоничного общества.
Формикарий был написан между 1436 и 1438 годами, в то время как Нидер работал на богословском факультете Венского университета. Истории и примеры, которые он представляет на протяжении всей книги, взяты из его собственного опыта и из его взаимодействий с духовными и светскими властями. Большинство из этих отчетов отражают религиозную атмосферу позднего средневековья на территории современной Швейцарии, южной Германии, Австрии и южной Рейнской области. Этот регион также является местом, где книга была наиболее широко прочитана.
Базельский собор - это место, где Нидер познакомился со многими историями из вторых рук, которые он рассказывает. Многие из историй, связанных с колдовством, происходят в долине Симме и были рассказаны Нидеру Петром Бернским, который провел много судебных процессов над ведьмами в этом регионе. Французский священнослужитель Николас Амичи также рассказал Нидеру отчет о суде над Жанной д'Арк во время совета.
(Примечание. До этого были написаны и другие книги о колдовстве. Вероятно, самая известная из них была написана французским инквизитором Бернаром Ги около 1324 года. Для получения дополнительной информации см. Ссылку: https: // lib. dr.iastate.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://www.google.com/httpsredir=1article=1055context=history_pubs
Формикарий использует диалог учителя и ученика как ее формат. Учитель - теолог, который явно должен быть самим Нидером. Учащийся представлен как любопытный, но ленивый человек, который присутствует здесь прежде всего для того, чтобы побудить теолога рассказать современные истории, связанные с многочисленными темами книги. Каждая тема следует за формула теолога, читающего библейскую, святоотеческую или схоластическую литературу.
В каждом случае студенту быстро становится скучно и он просит привести современные примеры. После того, как теолог представит их, студент задает уточняющие вопросы, которые раньше задавал Нидер. развеять то, что он считал распространенными заблуждениями. Современные примеры, которые приводит теолог, во многом основаны на собственном опыте Нидера и особенно из его времени на Базельском соборе.
Трактат составлен в соответствии с формами и условиями жизни муравьев. Первая книга посвящена поступкам хороших мужчин и женщин и посвящена занятиям с муравьями. Вторая книга, посвященная откровениям, была основана на разнообразных способах передвижения муравьев. В третьей книге исследуются ложные видения и используются муравьи разных размеров и видов.
В четвертой книге рассматриваются добродетели святых и других святых людей с использованием стадий жизненного цикла муравьев. Пятая книга о ведьмах построена вокруг цветов муравьев. Кроме того, каждая из двенадцати глав каждой книги была основана на одном из шестидесяти условий жизни муравьев. Эта сложная система использования муравьев в качестве метафор для различных аспектов христианской веры и практики действительно рассматривается только в первых нескольких строках каждой главы, после чего Нидер сосредотачивается на той теме, к которой он собирается обратиться, почти без дальнейших ссылок на муравьев.
Формикарий мог бы функционировать как своего рода руководство для проповедника с историями, специально созданными для использования в проповедях. Он в первую очередь предназначен для использования в качестве средства поощрения реформ на всех уровнях христианского общества. Нидер использовал свой способ рассказывания историй учителя и ученика как средство убедить духовный класс в обоснованности своих взглядов, снабжая священников историями, которые они могли распространять среди мирян, и помогая этим священникам решать общие вопросы и неверные представления, с которыми они, вероятно, могли бы столкнуться. Нидер, сам доминиканский реформатор, хотел, чтобы книга охватила как можно более широкую аудиторию благодаря использованию в популярных проповедях.
Хотя раздел о ведьмах будет опубликован позже как часть Malleus Maleficarum, Нидер не писал книгу как руководство по охоте на ведьм. По словам Бейли, Нидер был гораздо больше сосредоточен на реформах в целом, против которых выступали демоны, которые оказывали сопротивление через подчиненных ведьм. Нидер представляет реформу и правильное соблюдение доминиканских обрядов как вернейшее противодействие колдовству.
