Войти
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 63000 (2015). (0,1% населения Южной Кореи). население) | |
| Регионы со значительным населением | |
| Сеул | |
| Языки | |
| Филиппинский, английский, корейский | |
| Религия | |
| Римский католицизм ·Протестантизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Заграничные филиппинцы |
Филиппинцы в Южной Корее имеют историю, восходящую к основанию Южной Кореи. Многие из них живут в Сеуле, где они собираются в районах Хева-дон и Донгсун-дон на территории Чонногу.
7,500 Филиппины солдаты сражались в Корейской войне на стороне Организации Объединенных Наций. Среди них был Фидель В. Рамос, будущий начальник штаба филиппинских вооруженных сил, а позже президент Филиппин. После войны филиппинские инженеры и техники сыграли важную роль в южнокорейской реконструкции. Филиппинские инженеры построили офис Министерства культуры и посольство США в Сеуле. Филиппинцы также помогли представить американские вычислительные технологии в Южной Корее; вторым президентом IBM Корея, назначенным в 1968 году, был филиппинец по имени г-н Рейес.
К началу 1990-х годов рост экономики Южной Кореи сделал страну очень привлекательным местом для туристов. Филиппинские рабочие ищут возможности трудоустройства за рубежом. Когда Южная Корея превратилась в развитую страну, многие рабочие из развивающихся стран со сложными экономическими условиями стремились к миграции как способу «продвижения к более высокому социальному статусу». В то время как в течение 1980-х годов Южная Корея могла поддерживать свое развитие без иностранной рабочей силы благодаря своей дешевой местной рабочей силе, к 1990-м годам снижение рождаемости и рост стоимости рабочей силы вынудили Южную Корею восполнить нехватку рабочей силы за счет привлечения иностранных рабочих. Миграция из сельских районов в города также создала спрос на дешевую иностранную рабочую силу, поскольку молодые коренные жители Кореи переехали в город в поисках лучшей работы и условий жизни, создавая нехватку рабочей силы в трехмерных (грязных, опасных и трудных) рабочих местах, особенно в сельских районах. области.
К 2004 году Министерство иностранных дел Филиппин оценило количество филиппинцев в Южной Корее в 41 000, из которых 9 000 не имели документов. В 2006 году Министерство труда и занятости Филиппин подписало соглашение с Южной Кореей относительно филиппинских рабочих-мигрантов; Корейская сторона предложила минимальную зарплату в размере 700 долларов США в месяц, которая может вырасти до 1000 долларов США с оплатой сверхурочных, позволила бы рабочим оставаться в Южной Корее на срок до трех лет и предложила предпочтение рабочим которые ранее незаконно работали в Южной Корее, но добровольно покинули страну до истечения срока амнистии в феврале 2004 года. Кандидаты будут предварительно проверены на основании предыдущего места работы, а также сертификатов образования и здоровья; Те, кто получил предварительное одобрение, будут сдавать тест на знание корейского языка, проводимый правительством Южной Кореи. Филиппинская администрация по трудоустройству за рубежом, которая проводила предварительный отбор, вскоре была заполнена более чем 200 000 соискателей. К 2007 году Комиссия по делам филиппинцев за рубежом подсчитала, что число филиппинцев в Южной Корее выросло более чем на 70% до 70 000; 6000 человек имели постоянное место жительства, а еще 14-15000 человек не имели документов. В июле 2007 года посольство Южной Кореи под давлением корейских бизнесменов на Филиппинах, жаловавшихся на «притеснения и вымогательство» со стороны филиппинских иммиграционных властей, прекратило выдачу виз филиппинцам, направлявшимся в Южную Корею на работу
.Наряду с рабочими-мигрантами, ищущими возможности трудоустройства в более богатой стране, социально-культурный контекст стимулировал международную брачную миграцию из Филиппин в Южную Корею. Несколько факторов подталкивания и притяжения способствовали брачной миграции между странами: факторы выталкивания включали «экономические трудности, бедность, безработицу и политическую неразбериху в стране происхождения мигранта», в то время как факторы притяжения включали «большие возможности, более высокий уровень доходов и политическую свободу».
Вследствие урбанизации и индустриализации в Южной Корее возросшие темпы миграции из сельской местности в города способствовали демографическому переходу. Эти тенденции привели к низкому уровню рождаемости (самый низкий в мире 1,15) и увеличению продолжительности жизни (79,6), что привело к «стареющему обществу». Число фермерских хозяйств уменьшилось с 2 483 000 в 1970 году до 1 194 000 в 2009 году (снижение на 51,9 процента), в то время как общая численность фермерских хозяйств уменьшилась с 14 422 000 в 1970 году до 3 118 000 в 2009 году (уменьшение на 78,4 процента). «Массовый отток сельской молодежи в города и промышленные зоны» привел к острой нехватке брачных женщин в фермерских и рыбацких деревнях. В то же время глубоко укоренившиеся традиции аграрного и конфуцианского корейского общества заставляли старших сыновей оставаться в деревне, чтобы заботиться о своих престарелых родителях. В результате в сельских регионах мужчин было больше, чем женщин, «особенно среди лиц брачного возраста, от двадцати пяти до тридцати девяти». Этот растущий дисбаланс полов и неоднородное население молодых людей в сельских районах Южной Кореи заманили в этот район иностранных невест.
Чтобы компенсировать нехватку партнеров-женщин в сельской местности, корейское правительство возглавило кампании по вербовке иностранных невест, «в значительной степени полагаясь на международных брачных брокеров». Вмешательство правительства по продвижению международных браков для решения демографической проблемы началось с «Движения новой деревни» 1970-х годов. В 1980-х годах корейское правительство реализовало движение «сельские холостяки женятся», чтобы заманить иностранных невест в Южную Корею, и эта кампания была продолжалась в 1990-е годы под активным контролем Министерства по вопросам гендерного равенства и семьи. Большинство невест приехало из Китая (примерно 60%), за которым следует Вьетнам. Остальные прибыли из стран Восточной Азии, включая Японию, Монголию. Также Филиппины, Пакистан и Бангладеш.
Из-за аграрных традиций и конфуцианских социальных норм старшие сыновья вынуждены были оставаться в сельских районах, чтобы заботиться о своих пожилых родителях, в то время как урбанизация побудила молодых людей переехать в города в поисках работы. Исход «привел к дисбалансу полов в сельском хозяйстве», вызвав потребность в невестах-иностранках из других, менее развитых стран, которые были готовы выйти замуж за этих мужчин.
С быстрым ростом филиппинцев. Женщины-иммигрантки в Южную Корею, министр Ким Кум Лаэ из Министерства по вопросам гендерного равенства и семьи объединили усилия с Комиссией по делам филиппинцев за границей, чтобы улучшить условия жизни этих женщин в Южной Корее. Недавно они подписали «Меморандум о взаимопонимании по сотрудничеству в развитии потенциала для переселения и адаптации филиппинских брачных иммигрантов и содействия расширению прав и возможностей брачных иммигрантов». В этом меморандуме подчеркивается важность расширения прав и возможностей женщин-брачных мигрантов, которые часто становятся объектами социальной дискриминации и маргинализации. На конференции был проведен семинар, призванный помочь «филиппинским супругам, в основном женщинам, в возрасте от 18 до 25 лет, женатым на корейских мужчинах, в основном от 35 лет и старше» успешно освоить новые роли жен, родственников супругов, матерей и мигрантов в новой стране. Это вмешательство было направлено на расширение прав и возможностей филиппинских женщин путем решения неотъемлемых проблем различий в возрасте, культуре и языке.
Гендерное неравенство и патернализм, присущие корейскому обществу, можно отнести к конфуцианству, глубоко укоренившемуся в традиционных идеях. о корейской семье. Корейцы давно признали семью опорой общества, и «под сильным влиянием конфуцианства корейцы также стали рассматривать гармонию и преемственность семьи как основу для поддержания человеческого сообщества». Такие убеждения побудили корейцев придерживаться идеологии «семья прежде всего», в которой семья отдает приоритет отдельным членам, от которых ожидается, что они принесут жертвы ради всей семьи. Эта вера побудила корейцев «поддержать форму коллективизма», требующую жертв от каждого человека. Однако «наиболее важным компонентом конфуцианской семейной идеологии является неравенство межличностных отношений по признаку пола и поколения. В нем подчеркивается и обосновывается необходимость предоставить наибольшие полномочия по принятию решений старейшинам-мужчинам и предоставить наименьшие полномочия молодым членам семьи женского пола. Хотя эта тенденция быстро меняется из-за различных внешних сил, работающих над изменением идеологии, большинство важных решений по-прежнему принимается членами сообщества мужского пола, а распределение полномочий между мужчинами и женщинами по-прежнему неравномерно.
Пхён Гап Мин расширяет обсуждение социальной напряженности в корейско-филиппинских браках иммигрантов в своей журнальной статье «Изменения в гендерных ролях и социальном статусе корейских иммигрантов и их семейные конфликты.. » Он прямо описывает, как «участие замужних женщин в рабочей силе увеличивает вероятность супружеских конфликтов и нестабильности в браке. Долгие часы оплачиваемой работы жены и ее большой вклад в экономику семьи увеличивают вероятность супружеского конфликта без разделения домашней работы. Новые гендерные роли заставляют ее мужа уделять больше времени работе по дому. Такая смена ролей обычно задевает эго мужа, что может привести к семейной напряженности и домашнему насилию, особенно когда муж придерживается традиционных [конфуцианских] гендерных убеждений ».
Он также утверждает, что конфуцианская патриархальная система в сочетании с другими структурными силами в корейской общине помогает увековечить патриархальную идеологию. Это сохранение традиционных гендерных норм в эпоху, когда гендерные роли кардинально меняются, приводит к домашнему насилию в многокультурных семьях. Напряжение между представителями разных полов является более резким и патерналистским в многокультурных семьях иммигрантов из-за культурных различий и связанных с ними конфликтов. Поскольку конкурирующие представления о гендерных ролях увеличивают уровень домашнего насилия, это сильно влияет на удовлетворенность брачных мигрантов жизнью в Южной Корее.
Это исследование было проведено с целью сравнить, как мультикультурные семьи, живущие в Южной Корее, воспринимают и адаптируются к своим новым обстоятельствам. Опрос охватил различные темы, в том числе объективные показатели качества жизни, такие как семейное положение, доход и государственная поддержка, а также субъективные показатели качества жизни, такие как показатель личного удовлетворения с 2009 по 2012 год. Корейские женщины Институт развития отвечал за анализ и разработку данных, а министр по вопросам гендерного равенства и семьи огласил результаты исследования в 2012 году.
За эти годы определение и диапазон мультикультурной семьи изменились. С 2011 года не только брачные иммигранты, но и натурализованные граждане были приняты как мультикультурные семьи, имеющие право на государственную поддержку. В период с 2009 по 2012 год количество брачных иммигрантов и натурализованных граждан, проживающих в Южной Корее в течение 5 лет, увеличилось с 41,0% до 72,5%, а количество тех, кто прожил менее 5 лет, уменьшилось с 59,0% до 27,5%. Что касается первоначальной адаптации брачных мигрантов в течение первых 5 лет в Южной Корее, процент пар, разводящихся или разводящихся в течение этих первых 5 лет, снизился с 53,1% до 37,8%. Число разводимых из-за домашнего насилия значительно снизилось с 12,9% в 2009 году до 5,1% в 2012 году.
Уровень владения корейским языком иммигрантами, вступившими в брак, улучшился за три года. Доля людей, сообщивших об улучшении своего владения корейским языком, увеличилась на 20,1%, по чтению - на 17,6% и по письму - на 15,4%.
Процент брачных иммигрантов, которые были трудоустроены увеличился на 16,1%, с увеличением на 16,1% для женщин и на 6,0% для мужчин. Более того, в 2012 году процент женщин-иммигрантов, работающих в качестве поденщиков, составлял 18,9%, а доля корейских женщин составляла всего 7,0%. Уровень бедности среди мультикультурных семей, проживающих в Корее, снизился за последние три года. В то время как процент семей с ежемесячным доходом в 2000 долларов или менее составлял 59,7% населения в 2009 году, этот процент снизился до 41,9% в 2012 году.
Однако, хотя уровень занятости увеличился, качество количество рабочих мест не увеличилось. Национальное обследование показывает, что, хотя уровень занятости увеличился на 4,5%, процент женщин-иммигрантов, работающих на фабриках, увеличился на 8,3%, что свидетельствует о необходимости сосредоточить внимание на качестве работы, а также на уровне занятости. Поскольку качество работы влияет на качество жизни брачных иммигрантов, следует признать, что уровень занятости сам по себе не полностью объясняет восприятие женщинами изменения гендерных норм в обществе. Таким образом, более высокий уровень занятости среди женщин-иммигрантов, в отличие от других корейских женщин, напрямую не отражает более высокую удовлетворенность жизнью или улучшение гендерных норм в Южной Корее. Большинство иммигрантов работали по необходимости, в основном по финансовым причинам, в то время как качество их работы не улучшало качество их жизни.
Среди населения, состоящего из брачных мигрантов и натурализованных граждан, 71,4% знали или слышали о центрах поддержки мультикультурных семей, а 46,2% получали практическую помощь, такую как образование или поддержку со стороны центры. Поскольку процент людей, пользующихся центрами поддержки иммигрантов, увеличился, правительство сделало вывод о том, что роль этих центров и государственная поддержка были значительными в достижении положительных изменений. В то время как в данном исследовании основное внимание уделялось государственной политике и юридической помощи как главному показателю удовлетворенности жизнью, национальное исследование показало, что другие объективные показатели, такие как образование, знание языка и уровень занятости, выросли. За 3 года, в течение которых проводилась активная политика правительства (2009-2012 годы), насилие в семье снизилось на 7,8%, уровень владения языком улучшился на 20,1%, а уровень бедности снизился на 17,8%. Другими словами, объективные показатели качества жизни этих женщин определенно показывают улучшение и продвижение по службе с более высокими показателями удовлетворенности.
За три года социальная дискриминация увеличилась на 4,9%. На рабочих местах иммигрантки чувствовали себя наиболее подверженными дискриминации, за ними следовали рестораны, банки, улицы, кварталы, государственные учреждения и школы. Также на 4,6% увеличилось количество брачных иммигрантов, которые заявили, что чувствуют себя более одинокими. Если в 2009 году 9,6% этих людей чувствовали себя одинокими, то в 2012 году этот показатель увеличился до 14,2%. Социальные сети также уменьшились. Процент брачных мигрантов, заявивших, что им «не с кем поговорить, когда им тяжело», увеличился на 6,2%, с 15,5% в 2009 году до 21,7% в 2012 году. Также процент мигрантов, у которых есть никогда не участвовал в местных собраниях (что очень часто бывает в Южной Корее) увеличился на 14,5%, с 72,2% в 2009 году до 86,7% в 2012 году. Несмотря на повышение уровня владения корейским языком и рост занятости, социальное взаимодействие в течение трех лет.
На протяжении всей истории Кореи степень исключения других национальностей выражалась в максиме «одна кровь, одна нация». «Понятие этнически однородной и расово отличительной унитарной нации было развито и целенаправленно распространено, когда Корея столкнулась с империалистическими посягательствами, в частности, в начале 20 века со стороны Японской империи». Даже после колонизации это понятие использовалось президентом Кореи Пак Чон Хи в политическом плане, чтобы спровоцировать и способствовать быстрому экономическому развитию за счет сильной социальной сплоченности между людьми. Однако национальный ура-патриотизм часто позволял этническим корейцам враждовать с иностранными иммигрантами. Такой исключительный подход «часто испытывают корейцы иностранного происхождения, которые сообщают, что с ними плохо обращаются или плохо обращаются из-за их акцента или недостаточного знания корейского языка».
Сун утверждает, что предыдущие исследования были предвзятыми, так как были заинтересованы и сосредоточились на изучении трудностей адаптации в узком масштабе, а с повышением уровня владения языком и более долгим проживанием в Корее «жены мигрантов осознают разрыв между этими ожиданиями и их реальными условиями жизни», что в дальнейшем приводит к их разочарование и заниженные ожидания от жизни. Чой соглашается, говоря: «Что касается жен-мигрантов в Корее, исследования документально подтвердили, что [те, у кого] более высокий уровень образования, более склонны воспринимать дискриминацию, что приводит к более низкому качеству жизни». В то время как государственная политика и центры поддержки в основном сосредоточены на обучении иммигрантов корейскому языку, изучение корейского языка могло подвергнуть этих иммигрантов дальнейшей дискриминации, поскольку они, наконец, смогли начать понимать, что люди говорят и пишут на корейском языке. Высшее образование и владение языком рассматриваются как факторы, которые могут повлиять на субъективное восприятие более высокого уровня дискриминации. Во-первых, поскольку женщины больше знакомы с корейским обществом благодаря своим возможностям трудоустройства, они больше подвержены социальной дискриминации. Согласно данным, социальная дискриминация наиболее высока на рабочих местах (2,50), за ней следуют рестораны (1,74), общественные места (1,53) и школа (1,50).
Хотя по-прежнему много В дебатах о причинах социальной дискриминации, несоответствие также может быть связано с политикой правительства, которая носит односторонний характер в ее реализации, фокусируясь только на внесении изменений в жизнь иммигрантов, не фокусируясь на изменении восприятия корейского общества в целом. В то время как центры государственной поддержки предлагают языковые курсы для женщин-иммигрантов, помогают им справляться с домашним насилием и финансируют их финансово для улучшения качества жизни, корейское общество в целом остается неизменным в своем восприятии этих женщин.
Жасмин Ли 