Войти
Титульный лист De Doctrina Christiana De Doctrina Christiana (О христианской доктрине) - богословский трактат английского поэта и мыслителя Джона Мильтона (1608–1674), содержащий систематическое изложение его религиозных взглядов. Latin рукописи «De Doctrina» был найден в 1823 году и опубликована в 1825. Авторство работы является дискуссионным. В пользу теории недостоверности текста высказываются как комментарии по поводу его содержания (это противоречит идеям других его произведений, в первую очередь стихотворений «Потерянный рай » и «Рай. Regained ”), а также поскольку трудно представить, что такой сложный текст мог быть написан слепым человеком (Милтон был слеп во время создания произведения, поэтому теперь предполагается, что amanuensis помог автору.) Однако после почти столетия междисциплинарных исследований общепризнано, что рукопись принадлежит Милтону. Ход работы над рукописью, ее судьба после смерти автора и причины, по которым она не была опубликована при его жизни, хорошо известны. Наиболее распространенная в настоящее время точка зрения на De Doctrina Christiana - рассматривать ее как богословский комментарий к стихотворениям.
История и стиль христианской доктрины вызвали много споров. Критики спорят об авторитете текста как представителя философии Милтона, основываясь на возможных проблемах с его авторством, производством и тем, что на самом деле означает его содержание. Как показал Либ, «... я не думаю, что мы когда-либо окончательно узнаем, является ли Милтон автором всей De Doctrina Christiana, ее части или ни одной из них».
И Чарльз Р. Самнер. и Джон Кэри перевели произведение на английский язык. Издание Самнера было впервые напечатано в 1825 году. Это был единственный перевод до Кэри в 1973 году.
Единственная рукопись христианской доктрины была найдена в 1823 году в Лондонское управление старых государственных бумаг (в галерее Middle Treasury Gallery в Уайтхолле ). Эта работа была одной из многих в пакете государственных бумаг, написанных Джоном Милтоном, когда он служил министром иностранных языков при Оливере Кромвеле. Рукопись была снабжена вступительным посланием, в котором объясняются предыстория и история создания произведения. Если он подлинный, то рукопись является тем же произведением, о котором упоминается в «Общей книге» Милтона и в отчете Эдварда Филлипса, племянника Милтона, о богословском «трактате».
Потому что Милтон был слепой, рукопись De Doctrina Christiana была работой двух человек: Дэниела Скиннера и Джереми Пикарда. Пикард сначала скопировал рукопись из предыдущих работ, а Скиннер подготовил работу для копирования для набора, хотя есть несколько неопознанных редакторов, которые внесли изменения в рукопись. После смерти Милтона в 1674 году Дэниелу Скиннеру была передана христианская доктрина вместе с другими рукописями Милтона. В 1675 году Скиннер попытался опубликовать работу в Амстердаме, но она была отклонена, а в 1677 году английское правительство оказало на него давление с требованием передать документ, на котором он был затем спрятан.
Было опубликовано три произведения. переводы De Doctrina Christiana. Первым было издание Карла, впервые выпущенное в 1825 году, под названием «Трактат о христианской доктрине, составленный только на основе Священного Писания». Оригинальный латинский текст был включен вместе с английским переводом. Однако следующий перевод, сделанный Кэри, был не в двуязычном формате. Последний перевод, совместная работа Джона Хейла и Дж. Дональда Каллингтона, основан на новой транскрипции оригинальной рукописи и публикует латинский и английский перевод в формате разворота. Все три перевода указывают на Милтона как на автора.
Существует меньшинство критиков, отрицающих христианскую доктрину как произведение, созданное Милтоном, но эти критики не предложили авторов вместо Милтона. Эти опровержения основаны на предположении, что слепой Милтон изо всех сил старался бы полагаться на такое количество библейских цитат и что христианская доктрина является единственной причиной, по которой Милтон считается имеющим неортодоксальное богословское понимание. В ответ на этот аргумент многие критики сосредоточились на защите авторства Милтона, например. Левальски и Фэллон. Этот аргумент также не учитывает высокую библейскую грамотность того времени. В настоящее время многие ученые поддерживают авторство произведения Мильтона, и большинство изданий прозы Мильтона включают его произведение.
Христианская доктрина разделена на две книги. Затем первая книга делится на 33 главы, а вторая - на 17.
Первая часть работы кажется «законченной», потому что в ней нет правок и почерк (Скиннера) аккуратный, тогда как второй заполнен правками, исправлениями и примечаниями на полях. Неполная чистовая копия Скиннера вызвала споры по поводу работы, потому что она не дает критикам возможности определить, на чем была основана эта чистая копия.
Сама рукопись построена на основе теологических трактатов, общих для времен Милтона, такие как Medulla Theologica Уильяма Эймса и Compendium Theologiae Christianae Джона Воллеба. Хотя Милтон ссылается на «сорок два труда», многие из них были тем, что он называл «систематическим богословием» в своих различных работах. Христианская доктрина не ссылается на них так же, как политические трактаты Мильтона. Однако фактическая модель дискурса, обнаруженная в трактате, смоделирована по образцу работ Эймса и Воллеба, даже если содержание отличается.
Мильтон отличается тем, что использует Священное Писание в качестве доказательства. Милтон полагается на Священные Писания как на основу своих аргументов и ставит Священные Писания в центр своего текста, тогда как во многих других теологических трактатах отрывки из Священных Писаний остаются на полях. По сути, как говорит Либ, «Милтон отдает предпочтение тексту проверки над тем, что должно быть доказано». Шварц зашел так далеко, что заявил, что Милтон «обыскал всю Библию» и что собственные слова Милтона «выдавлены из его текста». Однако фактические «тексты-доказательства» Библии различны: ни одна версия не используется в латинских цитатах Милтона.
Подход Милтона к богословию состоит в том, чтобы иметь дело непосредственно с Библией и используйте «слово Божье» в качестве основы. Несмотря на то, что Милтон полагался на образец «теологических систем» своего времени, он полагал, что можно достичь «прогресса» в понимании теологии, полностью полагаясь на Библию. Мильтон «наполнил» свое богословие прямыми цитатами из Библии, чтобы отделить свою работу от работ своих современников, которые на его вкус недостаточно разбирались в Библии. Некоторые критики утверждали, что богословие Мильтона является арианским.
В первой главе христианского учения обсуждается фактическое значение «христианского учения». Милтон утверждает, что эту «христианскую доктрину» необходимо понять, прежде чем можно будет начать говорить о божественности, и что эта доктрина исходит из сообщения Христа человечеству о божественности. Доктрина требует, чтобы люди «примирились с природой Бога», и это происходит из «непреходящего желания прославлять [Божью] славу из-за его искупительного плана».
Подход Мильтона к христианской доктрине не является философским, и Милтон не пытается «познать» Бога. Вместо этого мы должны найти Бога «только в Священном Писании и со Святым Духом в качестве руководства». Мильтон основывает свое послание на христианском учении, когда он говорит:
Таким образом, Милтон продвигает идею, что вся его работа исходит только из учений Христа, и что христианское учение может исходить только от Христа..
Версия Бога Милтона характеризуется более темными аспектами deus absconditus. Бог Милтона - это «всепоглощающая сила», которая в некоторых работах Милтона предстает «воплощением ужаса». Наряду с этим, Бог не поддается определению, но некоторые из его аспектов познаваемы: он един, вездесущ и вечен.
Мильтонское толкование Бога было описано как Ариан. Келли объясняет фактическое использование этого термина следующим образом: «Мильтона вполне можно назвать арианцем, если он придерживается антитринитарного взгляда на Бога; и именно в этом смысле ученые называют Милтона арианец с момента публикации «Доктрины» в 1825 году ». В частности, христианская доктрина отрицает вечность Сына, титула до рождения Иисуса. Такое отрицание разделяет единство между Богом и Сыном. Однако некоторые утверждают, что Мильтон действительно верил, что Сын вечен, поскольку он был рожден раньше времени, и что он представляет часть Логоса. Но этого не может быть, как указывает Келли, - заключает Милтон, - Сын был рожден не от вечности, а «в пределах времени». Хотя некоторые утверждали, что Сын в некоторых отношениях равен Богу, Сыну не хватает полные атрибуты Бога.
Другой аспект Бога Милтона - то, что он материален. Это не означает, что он имеет человеческую форму, как утверждает Милтон: «Бог в своей простейшей природе - ДУХ». Однако такие «духи» для Милтона, как и для многих его современников, таких как Томас Гоббс, являются своего рода материалом. Бог, из своей материальной сущности, может создать всю остальную материю, а затем манипулировать этой материей для создания форм и существ.
В середине 20 века, К. А. Патрид объявил христианскую доктрину «теологическим лабиринтом» и «неудачным начинанием в теологию». Стиль организации был определен (в значительной степени) как Рамист или, по крайней мере, совместим со сложными схемами Рамских деревьев, распространенными в некоторых систематических и схоластических кальвинистских теологии начала семнадцатого века.
.
