Войти
| Дэвид Ниренберг | |
|---|---|
| Награды | Премия Laing; Премия Ральфа Уолдо Эмерсона; Historikerpreis der Stadt Münster; Премио дель Рей |
| Академическое образование | |
| Alma mater | Принстонский университет |
| Учебная работа | |
| Основные интересы | История христианских, еврейских и мусульманских отношений; история Испании и Средиземноморья; история идей |
| Известные работы | Сообщества насилия, антииудаизма, соседних вер |
Дэвид Ниренберг - американский историк, декан школы богословия, а также Дебора Р. и Эдгар Д. Джаннотта, заслуженный профессор истории средневековья и Комитета социальной мысли Чикагского университета, а также бывший исполнительный проректор университета, декан отдела социальных наук и основатели римской семьи. Директор Семейной коллегии культуры и общества Нойбауэр. Он проявляет особый интерес к христианской, еврейской и мусульманской мысли в средневековой Европе. Помимо Комитета по общественной мысли и Департамента истории, он также назначен в Школу богословия и Департамент романских языков и литературы, Центр ближневосточных исследований, Центр еврейских исследований Джойса З. и Джейкоба Гринбергов, и Колледж Чикагского университета.
Дэвид Ниренберг получил степень бакалавра в Йельском университете, где Джон Босуэлл познакомил его с изучением меньшинств в средневековом Арагоне. Он получил докторскую степень в Принстоне, где учился у Питера Брауна, Натали Дэвис и Уильяма Честера Джордана. Он занимал должности приглашенных профессоров в Высшей школе социальных наук в Париже, Высшем совете научных исследований в Мадриде и Wissenschaftskolleg zu Berlin, является сотрудником Общества развития науки Германии, а также членом Американской академии искусств и наук и бывшим сотрудником Katz Центр перспективных иудаистических исследований.
В 2006 году он присоединился к историческому факультету Чикагского университета и Комитету социальной мысли. С 2014 по 2017 год он занимал должность декана отделения социальных наук Чикагского университета. В 2017 году он стал исполнительным вице-проректором, а в 2018 году он дополнительно взял на себя роль временного декана Школы богословия, уйдя из офиса проректора годом позже.
Книга Ниренберга 2013 года «Антииудаизм: западная традиция» - это не история антисемитизма, скорее, она фокусируется «на роли антисемитизма. -Иудаизм как основополагающая идея и объяснительная сила христианской и постхристианской мысли, хотя он начинается с египетских аргументов против евреев и включает обсуждение раннего ислама, авторы которого повторяют христианскую полемику и, очевидно, извлекают из нее уроки. " Опираясь на множество источников из разных веков, Ниренберг демонстрирует силу «воображаемых евреев» в «произведениях воображения, глубоких трактатах и актах политического радикализма». Описанный как «выдающееся научное достижение», «Антииудаизм: западная традиция» утверждает, «что определенный взгляд на иудаизм глубоко укоренился в структуре западной цивилизации и помог его интеллектуалам и полемистам объяснить христианские ереси, политическую тиранию, средневековые эпидемии и капиталистические войны. кризисы и революционные движения ». Кристофер Смит из Королевского колледжа Лондона утверждает, что антииудаизм представляет собой «кульминацию карьеры перемены лица в отношении его методологического подхода. Его работа 1996 года« Сообщества насилия: преследование Средневековые меньшинства отвергали давнюю историю антисемитизма ". Принимая во внимание, что «в антииудаизме Ниренберг допускает продолжение тенденций в развитии общей концепции антииудаизма, построенной и развивающейся на протяжении« трех тысяч лет ». Некоторые историки, восхваляя творчество Ниренберга, выражали недовольство частями, касающимися современной истории (например, Морис Кригель.)
"важная" книга Ниренберга 1996 г. "Сообщества насилия"; Преследования меньшинств в средние века, оспаривали интерпретации, которые устанавливали межобщинное средневековое насилие (в частности, нападения на прокаженных, евреев и мусульман ) в более крупные телеологические рамки. Он утверждал, что каждое событие должно пониматься по-своему, в контексте экономической и социальной напряженности, доступной для эксплуатации в определенное время и в определенном месте. Он утверждает, что первоочередное внимание следует уделять пониманию местного значения межобщинных насильственных событий, и что насильственные события можно лучше понять как один из механизмов, который на самом деле способствовал социальной стабильности и сдерживал общий уровень насилия на низком уровне. Книга делает эти более широкие аргументы, сосредотачиваясь на Арагоне в 1300-х годах.
Ниренберг подвергает сомнению подход longue duree, который объединяет отдельные беспорядки, нападения и погромы в серию, которую он характеризует как «марш нетерпимости», кульминацией которого являются современные события, особенно Холокост. Книга была воспринята как вызов всей концепции истории меньшинств, переосмысливая группы, часто называемые «другими» или «маргинальными», как неотъемлемые части обществ, в которых они жили. Его также критиковали за поверхностное использование функционалистской антропологии и модели эссеиста Рене Жирара.
