Войти
Койот на каноэ, в традиционной истории Койот - мифологический персонаж, распространенный ко многим культурам коренных народов Северной Америки, на основе животного койот (Canis latrans). Этот персонаж обычно мужчина и обычно антропоморфный, хотя у него могут быть некоторые физические черты, похожие на койота, такие как мех, заостренные уши, желтые глаза, хвост и когти. Мифы и легенды, в которых упоминается койот, сильно различаются от культуры к культуре.
Койот имеет много общих черт с мифологическим персонажем Ворон. Койот также считается источником вдохновения для определенных племен.
Слово «койот» было Первоначально испанское искаженное слово науатль (ацтеков), обозначающее животное, койотль. Мифлор о койоте - один из самых популярных среди коренных американцев. Койот в некоторых преданиях считается обманщиком.
Койот - дух-покровитель «Пути Койота», одной из навахо церемоний исцеления, на которых изображаются замаскированные подражатели божеств. Церемония необходима, если кто-то из племени подхватывает «болезнь койота», которая может возникнуть в результате убийства койота или даже наблюдения за его трупом. Во время ритуала пациент играет роль героя обрядового мифа и садится на песочную картину, изображающую эпизод из мифа. Он или она «встречает» Койота, который появляется в образе подражателя в маске. Церемония восстанавливает гармоничные отношения пациента с Койотом и миром и тем самым обеспечивает возвращение к хорошему здоровью.
Есть много персонажей-трикстеров коренных американцев или много лиц для одной и той же архетипической фигуры. Кумокумс - обманщик калифорнийских индейцев модок. Нанабожо - алгонкинский обманщик. Среди племен Среднего Запада обманщиком иногда бывает Большой Заяц. Для многих равнинных индейцев он Икотме Паук. На Тихоокеанском Северо-западе он - Ворон. Большой заяц, Нанабуш или Глускап в лесах, Кролик на юго-востоке, Койот на равнинах на западе, и Ворон, Голубая сойка или Норка на северо-западном побережье. И во многих частях страны мы находим особенно популярными фигурами обманщика Койота, Ворона и Иктома.
койот (Canis latrans), животное, на котором основаны мифы Койот фигурирует в следующих культурных областях Северной и Южной Америки, как обычно определяют этнографы :
Койот фигурирует в мифологии множества народов, проживающих на территории современного штата Калифорния, в том числе ачомави и атсугеви, диегуэнов., Галлиномеро Хуанено, Карок, Луисено, Майду, Мивок, Помо Румсен, Шаста Шастика, Синкйоне, Ваппо, Яна и Йокут. Во многих из этих историй он - главный священный персонаж с божественными творческими силами; в других он злобный и часто смешной обманщик. В некоторых рассказах он совмещает обе роли.
Хорошим примером является миф Майду, в котором говорится, что в начале времен первобытное существо по имени Создатель Земли плавает в бесконечных водах, когда Койот взывает к нему. Вместе они поют, чтобы создать мир. После того, как он будет завершен и Создатель Земли создал людей, Койот клянется испортить мир и внести в него зло. Создатель Земли приказывает людям уничтожить Койота, но, несмотря на все их усилия, Койот использует сверхъестественные уловки, чтобы перехитрить их. В конце концов, Создатель Земли вынужден признать, что сила Койота равна его собственной.
Общая тема - Койот, приносящий пользу человеческому сообществу, организовывая кражу огня или солнца у сверхъестественного существа, которые хранили его для себя; в этих мифах он изображен как благодетель народа. В мифе Шаста Койот спасает мир от десяти злых лун, которые навлекли на него вечную зиму.
В миуоке мивок Койот создает всех животных, а затем созывает их на совет, чтобы обсудить создание людей. Каждое животное хочет, чтобы люди прониклись его собственными лучшими качествами, вызывая спор. Койот издевается над ними всеми, клянясь, что у людей должен быть свой ум и хитрость. Каждое животное создает человеческую модель по своему подобию; но в мгновение ока Койот уничтожает другие модели, так что оживает только его собственная модель.
В мифе Майду говорится, что, когда Творец вылеплял различных существ из глины, Койот пытался сделать то же самое. Однако, пока он смеялся, его усилия не увенчались успехом. Создатель предположил, что если он перестанет смеяться, ему станет лучше. Койот отрицал смех - это первая в мире ложь.
В некоторых историях Койот изображен как воплощение злого распутства: серийный насильник, который с помощью уловки нападает на различных жертв, включая, например, свою собственную тещу. -закон и его сестра. Такие рассказы, возможно, послужили укреплению морального кодекса общества, используя возмутительный юмор для изображения примеров невыносимого поведения.
Большой Бассейн
Койот фигурирует в мифах народов Чемеуэви, Пайют, Шошонов и Юте. В этом регионе в большинстве историй он изображен как злобный и развратный обманщик. Тем не менее, есть некоторые отголоски его божественной роли, выраженной в мифах Калифорнии, в частности о добывании огня для людей.
Один из таких мифов от Чемеуэви касается Койота заручиться помощью других животных для достижения своих целей. Во второй половине мифа под названием «Койот пошел за материалами для корзин» Койот заручился помощью Черного Паука и неизвестного вида птиц, чтобы отомстить за убийство своего внука. В этом мифе также говорится о том, что Койот обнаруживает первую лошадь, которая оказывается его собственным внуком.
Он начинается с того, что внука Койота отправляет его мать, чтобы увидеть Койота, и перед тем, как внук уйдет, ему прямо сказано не входить в пещеру, которая находится между домом его матери и домом Койота. Однако после того, как внук некоторое время путешествовал, начало темнеть, и пошел дождь. Решив не подчиниться наставлениям матери, внук проводит ночь и следующее утро в пещере.
Когда юноша просыпается, он обнаруживает, что его голова кажется тяжелой, его руки теперь выглядят совершенно по-другому, и он покрыт волосами. Когда он выходит из пещеры, к нему приближается какой-то горный баран, который сопровождает его в пути к дому его деда. Добравшись до дома Койота, Койот видит их приближение и замечает, что один горный баран намного больше остальных. Он планирует убить большого, прежде чем Волк говорит ему, что этот горный баран на самом деле является его собственным внуком, и убеждает его не только не убивать его, но и накормить большого горного барана кустарником. Койот соглашается и решает вместо этого убить некоторых более мелких горных баранов. После еды его внук уходит, чтобы провести ночь с другими горными баранами, прежде чем вернуться утром. И снова Койот убивает нескольких мелких овец, а самую большую кормит травой. Этот же процесс повторяется несколько раз, когда Койот получает огромное количество мяса.
Однако однажды утром за большим горным бараном наблюдают два Небесных Братья-Пуховое перо. Старший, зная, кто на самом деле большой горный баран, планирует оставить его в покое, но младший брат игнорирует предупреждение старшего брата и решает убить большого горного барана. После отстрела большого горного барана младший брат обнаруживает, что его большая добыча внезапно превратилась в мальчика в мокасинах. Затем два брата забивают тело и улетают. На следующее утро Волк оплакивает потерю своего внука и разрабатывает план мести. Волк велит Койоту спрятать почти всю воду, попросить Черного Паука сплести паутину, чтобы заполнить дыру в небе, и спрятаться возле небольшой воды, все еще открытой с помощью Parotsok ^^ itapitsi с горячим камнем из костровой ямы. Койот соглашается с этим планом, но, прежде чем привести его в действие, он идет к месту, где был убит его внук, где находит немного крови и немного волос, которые он кладет в корзину перед отъездом.
Койот просит Черного Паука сделать паутину из сваренных сухожилий, и паук соглашается помочь ему. Затем он просит Пароцока ^^ итапици сопровождать его у кромки воды и кричать, когда братья Небесно-Пуховые-перья пытаются улететь, чтобы удержать их на месте, и он также соглашается сделать это. В конце концов, оба брата Небесного Пуха-перья испытывают жажду и ищут воды для питья. Младший брат быстро замечает воду, где прячется Койот, и предлагает им приземлиться там, чтобы выпить, но старший брат знает лучше и говорит своему брату, что именно там прячется Койот, ожидая их. Затем братья несколько раз пытаются обмануть Койота, подлетая к воде и говоря: «О, Койот, сидящий у жаровни и греющий камень!» Каждый раз Койот почти раскрывается, думая, что его обнаружили, но каждый раз, когда Пароцок ^^ итапици останавливает его, говоря, что братья пытаются его обмануть. Наконец, два брата прекращают пить, и в этот момент Койот бросает в них горячий камень, и Пароцок ^^ итапици кричит, когда они пытаются улететь, и братья попадают в ловушку в паутине, блокирующей дыру в небе. Затем Черный Паук спускается по паутине и кусает братьев за шеи, и они оба падают на землю.
История заканчивается тем, что Койот идет туда, где он оставил останки своего внука, только чтобы обнаружить, что его внук был воскрешен и ушел. Койот делает вывод, что его внук стал лошадью из-за того, что вся трава в окрестностях была съедена.
Мифы и истории о Койоте также встречаются в культурах область Плато: Чинукан (включая народ Вишрам и Малтнома ), Плоскоголовый, Нез Перс, Нлака'памукс, Силькс (Оканаган), Ст'ат'имц, Цилкот'ин, и Якама.
Одна история из Чинукана описывает попытки Койота поймать лосося. После неоднократных неудач Койот испражняется, и его собственные фекалии начинают его оскорблять. В конце концов, его фекалии перестают его оскорблять и дают подробные советы не только по ловле лосося, но и по приготовлению рыбы, когда она у него есть. Койот какое-то время наслаждается успехом, прежде чем снова начинает терпеть неудачу. Койот останавливается и, как и прежде, снова испражняется. Эта партия фекалий сообщает Койоту, что есть еще больше аспектов, которые он должен учитывать при ловле рыбы, включая конкретные инструкции для конкретного географического местоположения. История заканчивается тем, что Койот, наконец, понимает, как правильно ловить рыбу, но полностью истощен.
Койот также появляется в традициях апачей Джикариллы. В мифологии народа Тохоно О'одхам Аризоны он появляется как соратник культурного героя Монтесумы.
. Он также появляется в легенде Апачей Белой горы., «Койот сражается с куском смолы» (вариант темы Tar-Baby ) и в аналогичных легендах сапотеков и Popoluca
Койота сравнивают как со скандинавским Локи, так и с Прометеем, который поделился с Койотом уловкой украденный у богов огонь в дар человечеству и Ананси, мифологический культурный герой из западноафриканской мифологии. В Евразии, а не койот, лис часто фигурирует как герой-обманщик, начиная от кицунэ (лисиц) в Японии до цикла Рейнарда в Западная Европа.
Клод Леви-Стросс, французский антрополог, предложил структуралистскую теорию, которая предполагает, что Койот и Ворон получили мифический статус, потому что они являются животными-посредниками между жизнью и смертью <41.>
Койот занимает видное место в нынешних усилиях по обучению молодежи языкам и культурам коренных народов Северной Америки. Например, люди Secwepemc из группы индейцев Камлупса в Камлупс, Британская Колумбия, Канада имеют назвали свою недавно открытую местную начальную школу Sk'elep (Coyote) School of Excellence, в то время как образовательные веб-сайты, такие как один, спонсируемый Neskonlith Indian Band из Чейза, Британская Колумбия, заметно художественные рассказы о Скелепе. Mobooks включает два сборника современных сказок о койоте, «Песня о бузинной флейте» и «Другая сторона нигде», которые помещают Койота в ряд различных ястребиных наций.
Койот также фигурирует в качестве персонажа в веб-комиксе Gunnerkrigg Court, написанном Томом Сидделлом, где он изображен с его характеристиками трикстера в полной силе и с его статусом бога, а не с последствиями. осталось забытым. Койот также является важным персонажем в C. Серия Роберта Каргилла Dreams and Shadows, играющая центральную роль в манипулировании сюжетной линией. Он представлен как маниту.
Один из персонажей американских индейцев-обманщиков, сохранившийся до наших дней, - это персонаж юго-восточной версии обманщика-койота. Обычно называемый Великим Зайцем вошел в современный американский фольклор как Братец Кролик после того, как западноафриканские рабы соединили его со своим собственным Зайцем обманщиком.
9. Купер, Гай. «Мировая мифология». Мировая мифология, Рой Г. Уиллис, т. 1, Metro Books, 2012, стр. 220–234.
