Бавджи Чатур Сингхджи

Лок-Прия Сант-Кави Махарадж Чатур Сингхджи लोक-प्रिय सन्त -कवि महाराज चतुर सिंहजी благоговейно известный как Бавджи Чатур Сингхджи родился в понедельник 9 февраля 1880 года (VS Маг Кришн 14, 1936) в Карджали Хавели у Ранины Кришны Кунвара и Махараджа Сурата Сингха из Карджали. Бавджи Чатур Сингхджи был популярным народным святым-поэтом Раджпутаны, ныне Раджастхан, Индия, который также был опытным йогом, которого справедливо помнят как Патанджали и Валмики Раджастхана.

Бавджи Чатур Сингхджи
Махарадж Чатур Сингхджи
Родился	(1880-02-09) 9 февраля 1880 года. Карджали Хавели, Удайпур, Раджастхан, Индия
Умер	1 июля 1929 (1929-07-01) (49 лет)
Титул	Сант-Кави
Супруг (-и)	Лаад Кунвар
Родители	Махарадж Сурат Сингх (отец) Рани Кришна Кунвар (мать)

• 1 Время жизни
  • 1.1 Рождение и семья
  • 1.2 Поэт и социальный реформатор
  • 1.3 Начало как святой
  • 1.4 Переезд в Науву
• 2 Ранние годы и черты характера - व्यक्तित्व Вьяктива
  • 2.1 В поисках истины и гуру
  • 2.2 Товарищи, преданные и ученики
• 3 Публикации ज्ञान गंगा
• 4 Ссылки
• 5 Внешние ссылки
• 6 Дополнительная литература

Рождение и семья

Лок-Прия Сант-Кави Махарадж Чатур Сингхджи, почтительно известный как Бавджи Чатур Сингхджи родился в понедельник 9 февраля 1880 года (VS Magh Krishn 14, 1936) в Карджали Хавели в семье Рани Кришны Кунвара и Махараджа Сурата Сингха из Карджали.

Он родился в семье Карджали, который является потомком Махараджа Бага Сингха, третьего сына 61-го Махараны Санграма Сингха II из Мевада Мевара (Удайпур, годы правления 1710-1734). Чатур Сингхджи был младшим из четырех братьев, старший Химмет Сингх был усыновлен в Шиврати тикана, и у него есть несколько отпрысков, второй брат Лакшман Сингх унаследовал от своего отца пост махараджа Карджали Тикана, и у него тоже много потомков, третий братом был Махарадж Тедж Сингх. у которого была дочь Гопал Кунвар, которая была замужем за Тхакуром из Санхуна в районе Шекхавати на севере Раджпутаны. Чатур Сингхджи был женат на Лаад Кунвар, дочери Тхакура Магана Сингха, младшего брата Тхакура Индера Сингха из Чапполи, и был единственным ребенком в семье, которого звали Лаад (дорогой / ценный / любимый ребенок) Кунвар! Бавджи женился в возрасте 19 лет и был благословлен двумя дочерьми, одна умерла в детстве, другой Саяр Кунвар был женат на Махараджа Хамире Сингхджи из Виджайнагара, Гуджарат.

Поэт и Социальный реформатор

Бавджи Чатур Сингхджи был популярным народным святым-поэтом Раджпутаны, ныне Раджастхан, Индия, также был опытным йогом и справедливо известен как Патанджали и Валмики из Раджастана. Бавджи распространял древнеиндийские основные знания языка, понятным неспециалисту, что помогло ему в его миссии по социальной реформе, но при сохранении культуры и наследия Раджастана. Он эффективно пропагандировал образование через концепцию «Рамат-Бханат» (रमत-भणत् य़ोजना, которая сейчас популярна как игровое обучение детей). Для своей миссии по обучению и грамотности Бавджи распространил концепцию «Seekho-Kamao-Khao» सीखो-कमाओ-खाओ - «Учиться-зарабатывать-поддерживать» (более ранний пример концепции «зарабатывай, пока учишься», но значение третьего компонента «Поддержание / Поддержание »сейчас осознается после глобального экономического кризиса 2008 г.). Бавджи также поощрял женское образование и эмансипацию - बेना आपां ओछी नी हाँ, आपां तो नारां री नारी - сестры, которым мы не уступаем, по сути, мы тигрицы тигров. Бавджи выразил свою заботу о фермерах так:... ये खावन सब ही को देवे, रेवे सदा भुखारे हैं... ये श्रम करे रात-दिन सारे, बिन श्रम और डकारे हैं… они кормят всех, но остаются голодными… они трудятся день -ночь, но другие проглатывают свои достижения…. Образцовая общинная гармония в этой части частично объясняется проповедью Бавджи, в одном из его сочинений говорится: धरम-धरम सब एक है, पण बरताव।। ईश जाणणो धरम है, जीरो पंथ विवाक ।। Все религии одинаковы, но практики различаются. Знание Всемогущего - это религия, это праведное знание. Поэт-святой проповедовал, что Бог обитает в богато украшенных храмах, дворцах или особняках, а в хижине мирянина; который он лаконично изложил в одном из своих популярных двустиший: Mano ke mut mano, keno maro kaam, Keeka Dangi re angane rumta dekiya Raam - मानो के मत मानो, केणो मारो काम। कीका डांगी रे आँगणे, रमता देखिया राम ।। - Хотите верьте, хотите нет, но это моя обязанность сказать вам, что я видел, как Всевышний играет в помещении Киики Данги (обычного жителя сельской общины Наува). Простая жизнь Бавджи и понятное высокое мышление сделало его популярным «Лок-сикшуском» लोक शिक्षक - народным педагогом, который начал пробоваться в Раджастане.

Академия Раджастанского языка, литературы и культуры, Биканер (राजस्थानी भाषा, साहित्य एवं संस्कृति अकादमी, बीकानेर) учредила ежегодную премию в честь Бавджи: «Бавджи Чатур Сингхджи Ануваад Пурушкаар » (बावजी चतुरसिहं जी अनुवाद पुरस्कार Премия перевода Бавджи Чатур Сингхджи) за перевод достойных литературных произведений на язык Раджастхани, его стоимость увеличена до рупий. 30,000 / -.

Новая образовательная политика-НЭП 2020, объявленная союзным правительством в августе 2020 года, гласит, что первые пять лет обучения ребенка должны проходить на его родном языке. Это согласно программе Бавджи, которая предлагает младенцы ДОЛЖНЫ получать образование на их родном языке, он выступает за это почти за сто лет до настоящего времени. Процитирую его:... बाळकां ने पराई बोली भणावणो शुरू करे अणी शूं बाळकां ने घनी अबकाई पडे। शुण्डा री नांई पढ़ लेवे पण समझ में नी आवा शू ने भूलता जावे... "ребенок не поймет того, чему его учат на" Paraee boli "= 'чужом языке', он может впихнуть, но не поймет и не запомнит знания. Чтобы достичь этого, ребенок должен получить раннее образование на своем родном языке... для чего я написал эту книгу »(№ 17, а также № 16 в списке публикаций) .

Начало как Святой

Бавджи жил во время правления Махараны Фатеха Сингха (годы правления 1884-1930, 73-й махарана), который был его дядей. Безвременная кончина его жены в 1907 году, а взрослая бесплодная дочь через год после замужества подтолкнула его к духовным поискам. Карджали-Хавели в Удайпуре в Телион-колледже-Сарай, где расположен современный скромный коттедж (КОТРИ) на ХАВА МАГРИ (воздушный холм) в Сухере (N 24 ° 38 '29 ": E073 ° 43) '08 ", высота 613 м) деревня Карджали-джагир, в 10 км керу северу от Удайпура, теперь на Национальном шоссе № 8. После этого он переехал в такое же скромное место в другой деревне Карджали тикана Наува (N 24 ° 41 ') 29 ": E073 ° 48 '11", высота 584 м), в 22 км к востоку от Удайпура, потому что широко распространено мнение, что у Сингхи Хриши и других пуранских святых был свой Ашрам (обитель в N24 ° 42 '08 ": E073 ° 45' 55 дюймов, высота 701 м) в этой безмятежной долине в геологически значительных холмах Аравалли.

Переезд в Науву

КОТРИ Бавджи (ЧАТУР САДХНА СТХАЛ) в КХАНУ МАНГРИ был с большим помпой восстановлен покойным Шри Ниранджаном Натхом Ачарьей, тогдашним спикером Законодательного собрания Раджастана (03.5.1967 по 20.3)..1972) и МПП области 13 января 1966 года при финансовой поддержке Махараны Мевара и материальной поддержки семьи Карджали. Махарана Бхагват Сингхджи предоставил мраморную статую Бавджи в присутствии нескольких высокопоставленных лиц Раджастана. Ежегодно на В.С. ПАУША СУКЛ 3 (~ январь) в Науве проводится ярмарка духовных мероприятий, посвященная Дню Просветления (АТМ ШАКШААТКАР) Махараджа Чатур Сингхджи. Это святое место, которое стало знаменитым центром паломничества, также посетил Сардар Хукам Сингх, губернатор Раджастана (1967–73), вместе с главным министром Моханом Лал Сукхадиа (1954–1971) в сопровождении министра горнодобывающей промышленности Хариидео Джоши (позже CM Раджастана 1973–77; 1985–88; 1989–1990). Бавджи скончался в Карджали Хавели в незрелом возрасте 49 лет 1 июля 1929 г. (В. С. ААШААД КРИШН 9, 1986) после непродолжительной болезни; это прервало путь плодовитого духовного писателя и социального реформатора.

Бавджи Чатур Сингхджи получил образование дома у наставников Пандита Крипа Шанкарджи и Пандита Хиралалджи Дашора и получил образование на хинди (деванагри), санскрите, гуджарати, маратхи Урду и английский языки, которые помогли ему изучить древние индийские писания (ведант веданта, санкхья, йог йога и другие философии), Библия, Коран, а также священные писания Бауда Будды и джайнизма джайнизма и работы Тулси Тулсидас, Соор Сурдас, Кабир, Мира, Гуру Нанак Гуру Нанак Дев, Даду и т. Д. Бавджи Чатур Сингхджи сильно переживал, что отражено в его сочинениях и беседах, эта религия - это социальный кодекс поведения, необходимый для поддержания упорядоченного человеческого общества. Поэтому Бавджи опубликовал суть различных религиозных писаний, в том числе краткий трактат в Мевади по Рамаяну Рамаяна, Бхагавад Гита на простом раджастани (Мевади), на родном языке местной публики, чтобы Мирянин понять и встать на путь праведности. В этом смысле его вклад в общество действительно бесценен и определяет тенденции. В этом его основании и почитания в обществе. Он уделял большое внимание социальным реформам (особенно женской эмансипации, БЕНАН ААПАН АУЧИ НИ ХАН), образованию, основанному на ценностях, приверженности моральным ценностям, конструктивной жизненной философии и соблюдению йогических практик. Бавджи также опубликовал свои мысли в журналах и газетах дня с помощью Ратана Лалджи Дханкута. Бавджи организовывал еженедельные поэтические собрания в Карджали Хавели под эгидой «СУКХ САМАДЖ», который координировал Шри Рам Пратап Джотхиджи; Лучшему поэту встречи были вручены гирлянды, а второму - букет. Дети, многочисленные племянники и племянницы, приглашены посетить эти встречи, чтобы дать им правильное представление о SANSKARIK. Он создал личную библиотеку, в которой было более тысячи книг. Он произвел сильное впечатление на известного писателя Хари Бхау Упадхая, который во время поездки в Удайпур был разочарован нехваткой литературных людей в городе, пока не встретил Бавджи.

Бавджи Чатур Сингхджи достиг Просветления в воскресенье. ПАУШ СУДХ ТИДЖ 1978 (31 января 1922 г.), когда он написал АЛАХ ПАЧЧЕСИ, ТУХИ АШТАК, АНУБХАВ ПРАКАШ. Все его рукописи начинались с его символом символа , представляет объединенное представление священного индийского символа ॐ Аум / Ом и Рам राम Рама (МАРЬЯДА ПУРШОТУМ - идеальный мужчина) с в солнце - хранитель жизни на земле. Он может вносить изменения и улучшения в тексты, если он использует его для применения вреда чьим-либо чувствам, а для самоосвобождения, и читатель может вносить изменения и улучшения в тексты!

После безвременной кончины жены Бавджи, когда ему было предложено повторно жениться, на что Бавджи ответил: «… если бы я умер, вышла бы ли моя вдова снова замуж? - Неслыханный и неприемлемый поступок в то время - значит, мужчина должен следовать тому же принципу в жизни! »Другой реформистский инцидент касается брака его дочери. Карджали тикана даровал Бавджи джагир Фаласии за его управление. В те дни был собран сбор во имя «БАЙ БАРААД» для сбора средств на брак дочери Джагирдара. Бавджи наотрез отказался забрать его и взял ссуду в размере рупий. 5000 / - от Махараны Фатеха Сингхджи для покрытия расходов, он оставил очень скромными, чтобы подать правильный пример для других. Он был воплощением простой жизни и высокого мышления, который он перенял в своей повседневной одежде и правилах питания. Под его руководством он успешно улаживал людские споры благодаря своей зрелой логике и аргументации убеждения.

Во время великого голода 1913 года земельный налог, который собирался в его джагире, был передан Обществу, которое предоставляло беспроцентную ссуду фермерам, это было начало кооперативного движения, которое, к сожалению, было саботировано днемгами. - кредиторы и фермеры, которые понятия не имели о концепции, хотели вернуть свои деньги. Зная, что возвращенные деньги будут растрачены фермерами, он получил женские украшения (ХАНСЛИЯН) и вернул их родным женщинам на хранение! Жители села до сих пор с восхищением вспоминают этот случай. Его позаимствовала у члена семьи Чапполи жемчужное ожерелье, которое Бавджи вернули после жены. Багор Махарадж Сохан Сингх умер, не оставив наследника, и поэтому его вдова хотела усыновить Бавджи в махараджа Багора, но Бавджи, который не интересовался материальной собственностью, не поддался соблазну и отказался от усыновления! Напомним, что четыре Махараны были усыновлены из семьи Багор - Махарана Сардар Сингхджи (1838–1842), Махарана Сваруп Сингхджи (1842–1861), Махарана Шамбху Сингхджи (1861–1874) и Махарана Саджан Сингхджи (1874–1884).

В поисках истины и гуру

Отец Чатура Сингхджи Махарадж Сурат Сингхджи был набожным человеком, который проводил встречи с духовными личностями в своем хавели и совершал частные паломничества по Индии. Молодой Чатур Сингх всегда присутствовал на этих встречах и поездках и поэтому был знаком с религиозными беседами. Он также познакомился с опытом написания стихов своим отцом. Старший брат Бавджи Тедж Сингх был опытным музыкантом. В такой семейной обстановке и после безвременной кончины своей жены Бавджи отправился в паломничество в поисках мира и правды жизни. Онался на Радха Кунде в Вриндаване в течение пяти лет, после чего он ненадолго отправился в Матхуру, а в Омкарешвар, одно из 12 почитаемых святилищ Джотилинг. Господа Шива, расположенного на Ом-образном острове в священной реке Нармада. Там он обратился к известному святому йогу Камалу Бхартиджи и искал духовного и йогического руководства. Известно, что святой сказал: «… почему вы интересуетесь всеми этими далекими местами, когда в вашем родном штате есть Тхакур Гумаан Сингх, младший брат Батхеда Рават Далел Сингхджи, подойдите к нему, и он направит вас к вашей судьбе». Бавджи бросился к Кака Тхакур Гуман Сингхджи (рождение 1840, Просветление 1894, Кончина 1914) в Батхеда, который дал ему знания Радж Раджешвара Йога, философию Санкхьи, а также написание стихов и прозы. У них была полезная ассоциация в «Рам-Джарокха», АШРАМ Гуру Гумаана в деревнеЛакшманпура (24 ° 36 '16 "северной широты: 73 ° 58 '17 дюймов в.д.), в 30 км к востоку от Удайпура.

Сподвижники, преданные и ученики

Среди главных сподвижников Бавджи следует обвести Пандита Шобха Лалджи Дашора, Пандита Гирдхари Лалджи Шаштри, Тхакура Лингхджи из Келвы, Саху Капурчанда Ладджи из Келвы, Джагу Капурчанда Пандитграала Пандметагалла, Пандметта Ландита Лалджи Пандит Ума Шанкарджи Двеведи, Саху Чанадан Малджи Бханават, доктор Басанти Лалджи Махатма и Кика Данги из Наувы. Махатма Бхури Бай был одним из его известных учеников. Бабуджи Пармананджи, Савай Сингхджи Амет, Чейн Сигджи ​​Батхеда, Садви Камла Кунвар Лаксаманпура, Кр. Джагат Сингхджи и Кр. Абхай Сингхджи Карджали, Кр... Первая исследовательская работ а по Бавджи была написана доктором Санграмом Сингхом Ранаватом под руководством профессора К.С. Шаутрия, главы отделения хинди колледжа MB, Удайпур в 1957 году, который был опубликован в виде буклета ПРАТАП ШАУД ПРАТИСТАН, ВИДЬЯ ПРАЧАРИНИ САБХА, Удайпур, в 1963 году. Литература Бавджи преподается в Университете Мохан Лал Сукхадиа, Удайпур, ML Sukhadia University, Jai Narayan University Вьяса, Джодхпур Университет Дж. Н. Вьяса, Джодхпур и Открытый университет Вардхамана Махавира, Кота. Ученый раджастанской литературы в Университете М.Л. Сукхадиа в Удайпуре, г-нги Лал Нагда написал докторскую диссертацию о Бавджи и докторе Бхеру Пракаше Дадхи присуждена докторская степень. о работах Бавджи Университета Дж. Н. Вьяса.

В период правления Бавджи его бхаджаны (молитвенные песни), дохи (двустишия), стихи пел известный певец Гопал Гандхарв. В течение следующего поколения Рагхунатх Катха и его Группа (бхаджан мандали), сын Гопалджи Чандра Гандхарв, дочь Лакшми Гандхарв и невестка Саши Гандхарв пели бхаджаны и песни Бавджи для Всеиндийского радио и общественные функции по всей стране. Шри Сух Лал Дамами из Родджи-ка-Кхеда популяризировал бхаджаны / стихи Бавджи в деревнях Мевада. Традицию в настоящее время продолжают Пушкар «Гуптешвар» (पुष्कर «गुप्तेश्वर») и его группа, которые являются популярными исполнителями произведений Бавджи; его аудиокассеты / компакт-диски также очень популярны, в которых больше всего восхищаются Чандрашекхар Стотр Бавджи (चँद्रशेखर स्तोत्र), Алах Пачхизи (अलख पच्चीसी). Также был выпущен аудио-компакт-диск Амбалала Бхавсаара (अम्बालाल entitled) под названием चतर सिंह जी रौ विचार शील वैभव - «Вичхаар-шил Вайбхав Чатура Сингхджи Бавджи» - Слава задумчивого наследия Бавджи Чатур Сингхджи (2011).

Несколько писателей и поэтов написали прозу, стихи и читали лекции о Бавджи, главные из них - покойный Тхакур Рам Сингхджи из Келвы, Натху Сингхджи Мехиария, Падма-Шри Рани Лакшми Кумари Чундават, Собхагья Сингхджи Шекхават, Кесар Сингхджи Бархет, Кави Бхушан Джагадиш из Бхиндера, Притхви Сингхджи Чаухан «Преми» из Бхиндера, Сурадж Чандра Данги из Бади Садри, Радхей Шьям Мехта, Дев Каран Сингхджи Рупахели, доктор Матхураджан Прасаджи и профессор Ниярджан Прасаджи Ачарья, Пандит Джанардхан Рай Нагар, Бхай Бхагван, Нанд Чатурведи, профессор ММС Матхур, профессор Онкар Сингхджи Келва… Махарана Бхагват Сингхджи Мевад (годы правления 1955-1984) переиздал основные литературные произведения Бавджи в течение столетия его рождения (1980) и устроил комнату в честь Бавджи в Городском дворце-музее в Удайпуре. Известный и широко читаемый духовный журнал «КАЛЯН », издаваемый Gita Press, Gorakhpur, UP, также выпустил специальные выпуски по БХАГТА-АНК (1928) и ЙОГАНК (1935), в которых были представлены литература, философия Бавджи., и вклады обсуждались. Основная цель Удайпурской главы INTACH - популяризация культурного наследия Мевада.

Для ежедневной помощи и компании у Бавджи были Рупа, Канна, Девла, Уддха, Шанкар и Бавджи, написавшие много стихотворений, адресованных им для распространения его социальных реформистских идей.

Известная писательница из Раджастана и общественный деятель Падма-Шри Рани Лакшми Кумари Чундават (род. 24 июня 1916 г.) посвятила свою книгу «Муммал» (1961 г.) Бавджи Чатур Сингхджи следующими словами:

Покойный Шри Ниранджан Нат Ачарья, тогдашний