Войти
Араияр Севаи (Тамил : அரையர் சேவை) - это тамильское исполнительское искусство, в центре которого ритуальное пение и исполнение гимнов Дивья Прабандхам. Араияр севай обычно совершается только внутри вайшнавских храмов в присутствии храмового божества Утсавара - процессионного божества - наследственными исполнителями. Хотя храмовые надписи предполагают, что его исполнение когда-то было широко распространено, сегодня оно исполняется только в нескольких храмах в Тамил Наду : святыня «коил» Шрирангама, святыня Ажагия Манавала Перумал Храм, святыня Алвара Тирунагари и храм Андала в Шривиллипутур. Он также исполняется в другой форме в храме Мелкоте на юге Карнатаки, где поется, но не разыгрывается Дивья Прабхандхам.
Исполнительские легенды прослеживают происхождение арайяр севаи от Натхамуни, вайшнавского учителя 10-го века, который, согласно традиции, составил Дивья Прабандхам. Согласно легендам, Натхамуни сочинил для гимнов музыкальные мелодии (icaippa) и танцевальные шаги, чтобы раскрыть их смысл. Он учредил три ежегодных фестиваля, называемых тируваттияйанам, для исполнения гимнов. К ним относятся фестивали Понгал и.
Форма искусства практикуется в основном несколькими семьями потомственных исполнителей, называемых арайярами. Арайяр прикреплен к храму в качестве священника и проводит определенные молитвы в течение года, но совершает арайяр севаи только во время праздников тируваттияйанам, учрежденных Натхамуни. Араияры - мужчины, и должны потратить несколько лет на изучение гимнов Дивья Прабандхама и традиционных комментариев к гимнам, в частности, на комментарий Ванакку Тирувитиппинаи, известный как īṭu, в дополнение к изучению самой формы искусства.
Традиционной одеждой, которую носят во время представлений арайяр севаи, являются панчакачам (стиль ношения вестти ) и коническая шляпа, называемая арайяр. куллай, на котором изображены вайшнавские символы: раковина, диск и тирунамам. Во время представления к шляпе привязывается кусок ткани, взятый из одежды храмового божества. Арайяр носит гирлянду и держит тарелки, на которых играет во время выступления.
Арайяр севаи начинается с ритуального вызова, когда исполняющий обязанности жрец, используя ритуальную формулу, призывает арайяра явиться к храмовому уркавару - божеству храмовой процессии. Арайяр отвечает шаблонным ответом и надевает арайяр куллай по мере приближения. Затем он наносит несколько ударов по тарелкам и начинает выступление.
Каждый стих выполняется в три этапа. В первом стих поет арайяр. Во втором он танцует несколько шагов, которые посредством системы ритуальных жестов передают буквальное значение стиха. На третьем этапе он объясняет внутренний смысл стиха, как это объясняется в Tampirā paṭi, традиционном комментарии к Divya Prabandham. В определенные дни за исполнением отдельных стихов следует драматизация определенных сцен из индуистской мифологии, таких как взбалтывание океана, рождение Андала или убийство Камсы. Заключительный элемент представления - мутуккури вайпавам, изображающий обеспокоенную мать, консультирующуюся с предсказательницей каттувиччи по поводу своей влюбленной дочери.
Шри Шриниваса Ренгачариар, Арайяр Свами из храма Андал в Шривиллипутуре, Тамил Наду, Индия Поздно. Шри Шриниваса Ренгачариар (1930-2014) был ведущим представителем Араияр Севаи в храме Андал в Шривиллипутур. Родившийся в Шривиллипутуре в день Пурама тамильского месяца Пураттаси в 1930 году, Арайяр Шриниваса Ренгачарияр, потомок Мелайягат Ажвара, был посвящен в это особое искусство представления священных стихов своим отцом Арайяром Вадапатрасайи в возрасте из семи. С тех пор, вплоть до своей смерти в 2014 году, он совершал Арайяр Севаи в различных вайшнавских святынях, включая храм Андал в Шривиллипутур, Намби в Тируккурунгуди, Храм Бадринатх, Храм Альвартирунагари и т. Д. В 2014 году ему посмертно была присуждена престижная Премия Сангит Натак Академи за заслуги в области искусства. Сейчас у него остались сын, Араияр Шри Баламукундачарьяр и внук Шри Шриниваса Ренган, которые сегодня исполняют Арайяр Севаи.
В последние годы некоторые вайшнавы попытались расширить диапазон храмов, в которых проводится Араияр Севаи, и обучить этому не наследственные исполнители, чтобы остановить его упадок. Шрирама Бхарати - известный сторонник новой исполняемой и спетой формы Арайяр Севаи, которая является возрожденческой, современной формой, не имеющей наследственной связи с традиционным Араияр Севаи, исполняемым в святынях Шриваишнава.
