Войти
| афроуругвайцы | |
|---|---|
| Общая численность населения | |
| 302460 . 13% (включая смешанная раса) населения Уругвая | |
| Регионы со значительным населением | |
| Монтевидео (Баррио Сур и Палермо ) | |
| Языки | |
| Риоплатенс испанский, Портуньол | |
| Религия | |
| Умбанда, Римский католицизм, Пятидесятничество | |
| Родственные этнические группы | |
| Другое Афро-латиноамериканцы |
Афро-уругвайцы - это уругвайцы преимущественно черного африканского происхождения. Большинство афро-уругвайцев проживают в Монтевидео.
На протяжении большей части колониального периода порт из Буэнос-Айреса (см. афро-аргентинцев ) служил единственной точкой входа для порабощенных африканцев в регионе Рио-де-ла-Плата. S лавы, поступающие в порт Буэнос-Айреса, затем регулярно отправлялись вглубь страны в Кордову и северо-западные провинции Сальта и Тукуман в Аргентине, через от Анд до Чили (см. афро-чилийцы ) и до рудников Потоси в Альто Перу (см. Афроболивийцы ).
Термин «афроуругвайцы» сам по себе проблематичен, фраза умаляет отношения этих людей в чернокожих сообществах и слишком специфична из-за смешанных культур. Чтобы укрепить связи между черными общинами еще в 1800-х годах, «восточные» больше подходят для современного Уругвая, чем «афро-уругвайцы» из-за их истории и происхождения.
Регион Уругвай. имеет сложную историю ополченцев и военных действий. Служба колониальной милиции шла рука об руку с вербовкой рабов во время войн за независимость. Эти ополчения, особенно колониальные ополчения чернокожих, сосредоточенные в Рио-де-ла-Плата, открыли для себя идею брать рабов для усиления своих вооруженных сил, что означает, что как свободные, так и порабощенные люди африканского происхождения вместе сражались в битвах после 1810 года. Приобретение рабов разрешено добавление людей, смешивание рас, идеалов и уровней классов. У чернокожих новобранцев в ополчении были смешанные мысли о вооруженных силах, некоторые солдаты видели в армии обузу, а чернокожие офицеры видели в ополченцах потенциал. Новые рекруты, принятые в форме рабов, предоставили больше солдат, которые будут сражаться за Уругвай пешком. Рабы, участвовавшие в этих отрядах, также называемые «гражданами-солдатами», смогли защитить свои права и получить некоторую свободу благодаря своей службе. Эта новая форма свободы позволяла как порабощенным, так и свободным мужчинам создавать черные сообщества, где солдаты создавали идентичность и были единым целым с обществом. Невольничьи корабли, доставляющие солдат, создавали собранные личности для взаимодействия друг с другом и создания социальных сетей. Эти сети позволили африканцам и их потомкам выступить против господства в рамках испанского режима. Все мужчины достаточно сильные и африканского происхождения пострадали от военных, независимо от того, были ли они уже в батальоне или в новом батальоне. До 1841 года цветных мужчин, которые были свободны, иногда заставляли служить вместе с белыми. Даже под давлением военных некоторые африканцы добровольно вступали в ополчения до того, как рабство было отменено.
Чернокожие общины в этих ополчениях позволили африканцам почувствовать свою принадлежность и помогли им проникнуть в колониальные общества, такие как Республика Уругвай. Вплоть до 1830 года черные солдаты были ответственны за создание и создание первой профессиональной уругвайской пехоты, за которой последовали все африканские мужчины предков, которые были добавлены в армию Герра-Гранде с 1839 по 1852 год и освобождены. Благодаря свободе рабов, в отличие от прежних времен, когда черными солдатами командовали белые офицеры, теперь любой из черных батальонов мог участвовать в военных сетях. Черные офицеры милиции получили законные привилегии и внесли свой вклад в национальную политику из-за запрета на рабство. Наряду с законами о борьбе с рабством, установленными в Уругвае, любые вновь прибывшие рабы будут освобождены и вновь представлены как «африканские колонисты». По мере того как прибывали новые рекруты черных солдат, освобожденные люди могли больше общаться с командирами и людьми в частях и создавать социальные стратегии в этих новых формациях. Строительство Уругвая и его успех зависят в основном от его вооруженных сил, черных ополченцев и их действий, основанных на населении африканского происхождения. Во второй половине 18-го века после отмены рабства в войне в Рио-де-ла-Плата развернулись свободные черные ополченцы. Эти ополчения распространились от Парагвая до Монтевидео. Африканским войскам было приказано маршировать рядом с испанцами для борьбы с миссиями гуарани на реке Уругвай. На этой территории служба милиции предоставляла изолированным черным группам возможность установить контакт и наладить связи с ополченцами. Эти взаимодействия позволили большему количеству мужчин присоединиться и продлить развитие этих ассоциаций. Африканское влияние в вооруженных силах было огромным, и ополченцы взяли эти традиции, чтобы прославлять и чтить африканскую культуру.
День королей - это праздник, который изображали африканцы, и на него сильно повлияла католическая религия и то, как он был смешан с африканскими идеалами. Африканские традиции были включены в военную форму и флаг Уругвая, чтобы передать чувство общности и ценность культуры. Это усилило чувство принадлежности к этим отрядам, где африканские батальоны могли подчеркнуть свою военную роль в создании нации.
Кандомбе происхождение лежит в «королях Конго» церемониальные шествия из периода африканского рабства в Южной Америке. Кандомбе связан с другими музыкальными формами африканского происхождения, встречающимися в Америке, такими как кубинские son и tumba и бразильские maracatu и congadas. Форма сложилась к началу 19 века.
В начале 21 века есть несколько нигерийцев, камерунцев, сенегальцев и других чернокожих африканцев иммигрантов.
В феминистском движении существует афроуругвайская тенденция.
 | На Викискладе есть медиафайлы по теме Афро-уругвайцы. |
