Войти
Ссылки в раввинской литературе на библейские рисунок Адам, созданный в соответствии с Книгой Бытия Богом в Эдемском саду как первый человек, расширяющий и разрабатывающий и делать выводы из того, что представлено в самом тексте Библии.
В то время как родовой характер, который имя Адам имеет в старых частях Писания, где оно встречается вместе с артиклем («человек»), постепенно терялся из виду, его типичный характер как представителя постоянно подчеркивалось единство человечества:
Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Чтобы научить нас, что тот, кто уничтожает одну душу, разрушает целый мир, и что тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, ни одна раса или класс не может претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, свидетельствовать о величии Господа, Который заставил удивительное разнообразие человечества исходить из одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ? Чтобы научить его смирению; ибо, если он властен, пусть вспомнит, что маленькая муха предшествовала ему в порядке творения.
Поэтому в споре о том, какой библейский стих выражает фундаментальный принцип Закона, Симеон бен Аззай утверждал - против раввина Акивы, который (вслед за Гиллелем Старшим ) выделил золотое правило (Левит 19:18), - что принцип В основе любви должно лежать Бытие 5: 1, которое учит, что все люди являются потомками Того, Кто был создан по образу Божьему.
Бог взял пыль с места Храма и четырех частей света, смешав ее с водой всех морей, и сделал его красным, черным и белым. Рабби Йоханан интерпретирует имя Адама как акростих от אפר, דם, מרה (пепел, кровь, желчь). Рабби Меир придерживается традиции, что Бог создал Адама из праха, собранного со всего мира; и Рав говорит: «Его голова была сделана из земли из Святой Земли; его основное тело из Вавилонии; и различные члены из разных земель».
Однако есть два точки зрения на природу человека, представленные в двух библейских рассказах о сотворении человека; и они более насильственно выведены в аггаде. «Оба мира, небо и земля, должны были участвовать в творении человека; поэтому Господь посоветовался с сонмом ангелов, когда Он сказал:« Сотворим человека »« Его тело простиралось с земли на небо [или с одного конца от мира к другому] прежде, чем грех заставил его утонуть ».« Он был необычайной красоты и солнечного сияния »« Его кожа была яркой одеждой, сияющей, как его ногти; когда он согрешил, эта яркость исчезла, и он явился нагим ». Когда Бог сказал:« Сотворим человека по образу Нашему », ангелы на небесах, исполненные зависти, сказали:« Что такое человек, что Ты думаешь о нем? Существо, полное лжи, ненависти и раздоров! »Но Любовь умоляла в его пользу; и Господь сказал:« Да прорастет истина из земли! »
Легенда мидраша повествует, что ангелы были так исполнены с изумлением и трепетом при виде Адама, образа Божьего, что они хотели воздать ему дань уважения и воскликнуть: «Свят!» Но Господь заставил его сон обрушиться на него, так что он лежал, как труп, и Господь сказал : «Отстаньте от человека, чье дыхание в ноздрях его; ибо чем он должен считаться?» (Исаия 2:22). Другая версия состоит в том, что все другие создания, дивясь величию Адама, пали ниц перед ним, принимая его создателем; на что он указал вверх на Бога, восклицая: «Господь царствует, Он облечен величием!» (Псалтирь 93: 1).
Адам в В раю были ангелы, которые ожидали его и танцевали перед ним. Он ел «ангельский хлеб». Все творение преклонялось перед ним в страхе. Он был светом мира, но грех лишил его всякой славы. Земля и г небесные тела потеряли свою яркость, которая вернется только в мессианское время. Смерть постигла Адама и все творение. Божий день составлял тысячу лет, а Адаму было позволено жить 930 лет, на 70 лет меньше тысячи, так что утверждение «в день, в который ты вкусишь от него, умрешь», могло быть выполнено. Животные больше не трепетали перед человеком как своим правителем; вместо этого они напали на него. Но в то время как грех имел фатальные последствия, а действие яда змея все еще ощущается всеми последующими поколениями, если только они не будут освобождены от него по завету Синая.
Смертельное действие греха может удаляются покаянием. Следовательно, Адам представлен как прообраз кающегося грешника. Таким образом, он описывается как переживающий ужасные испытания во время поста, молитвы и купания в реке в течение 47 дней (семь недель, Пирке де рабби Элиэзер ), или дважды по семь недель - сокращение дней после Тишри был взят Адамом в знак гнева Бога, пока после зимнего солнцестояния дни снова не стали длиннее, когда он принес жертву благодарения. Согласно другому мнению, когда на следующее утро взошло солнце, он вознес благодарение, в котором ангелы присоединились к нему, распевая субботний псалом (Псалом 92).
Из-за субботы солнце сохраняло свою яркость в течение дня; но когда тьма воцарилась в Адаме, его охватил страх, думая о своем грехе. Затем Господь научил его, как разводить огонь, ударяя камни вместе. С тех пор огонь приветствуют благословением в конце каждого субботнего дня.
Когда Адам услышал проклятие: «Ешьте травы земные», он пошатнулся и сказал: «О Господь, должен Я и моя задница едим из одного ящика? " Тогда раздался ободряющий голос Бога: «В поте лица твоего будешь есть хлеб!» В работе комфорт. Ангелы научили Адама земледелию, всем ремеслам, а также работе с железом. Изобретение письма было приписано Адаму.
Одежды, сделанные Богом для Адама, были не из кожи (עור), а из света (אור), а одежды славы были сделаны из змеиной кожи.
Адам был первым, кто получил обетование воскресения.
Еврейский взгляд на грех Адама лучше всего выражен рабби Амми : «Никто не умирает без греха Соответственно, все благочестивые, которым было позволено увидеть Шехину перед смертью, упрекают Адама (проходящего мимо него у ворот) за то, что он навлек на них смерть, на что он отвечает: Я умер с одним грехом, но вы совершили многие: из-за них вы умерли, а не из-за меня »
Адаму приписываются Псалмы 5, 19, 24 и 92.
Идея раввинов заключалась в том, что «Адам был создан из праха того места, где должно было подняться святилище для искупления всех человеческих грехов», так что грех никогда не должен быть постоянным или постоянным. неотъемлемая часть человеческой природы.
Эта статья переводит текст из публикации, которая теперь находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Адам". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.
