Войти
Библейская конференция 1919 года была конференцией или советом Церкви адвентистов седьмого дня, проходившей с 1 июля по 9 августа 1919 года для руководителей деноминаций, преподавателей, и редакторы для обсуждения богословских и педагогических вопросов. Совет созвал Исполнительный комитет Генеральной конференции, возглавляемый А. Г. Дэниэллс, президент Генеральной конференции. Встречи включали первое серьезное обсуждение вдохновения произведений Елены Г. Уайт после ее смерти в 1915 году, и обширный богословский размах обсуждений вызвал серьезные споры..
Первые десятилетия 20-го века были травматическими для американского протестантизма, потому что за полвека церкви постепенно разделились на консервативное (фундаменталистское) и либеральное (модернистское) крылья. Либеральные церкви приняли дарвиновскую эволюцию и интегрировали ее в свою систему верований как «Божий образ действий». Они представляли себе религию как развивающуюся от примитивной к сложной, при этом христианство было наиболее развитой религией. Библия рассматривалась не как сверхъестественное произведение, а как собрание мифов и примитивных представлений. В самом центре предпосылок модернизма был авторитет разума и открытия науки. То, что не было разумным или научным, было отброшено, например, непорочное зачатие, воскресение и Второе пришествие Иисуса, чудеса и заместительное искупление. Иисус был примером того, кем может стать человек. Они продвигали сущностную добродетель человеческой природы, что грех - это не бунт, а невежество, которое можно исправить образованием и социальной реформой, и что Царство Божье было принесено через непрерывный процесс эволюции.
Эта "новая теология" сделала это. не увлекайте всех протестантов. Консервативная реакция на либерализм стала известна как фундаментализм. Фундаменталисты подчеркивали доктрины и проблемы, отрицаемые модернистами, сосредотачиваясь на безошибочности и словесном вдохновении Библии, непорочном зачатии, заместительном искуплении, телесном воскресении и подлинности чудес, Втором пришествии и важности творения над эволюцией. Единственный момент, который определял всех остальных, - это религиозный авторитет, концепция Библии как полностью заслуживающая доверия.
В то время адвентизм не испытывал соблазна либерализма. С самого начала адвентисты придерживались всех убеждений фундаменталистов, за исключением взглядов на вдохновение и субботу седьмого дня.
Библейская конференция адвентистов седьмого дня 1919 г. произошла в разгар Библии. Конференционное движение среди фундаменталистов евангелистов в США. Несмотря на свои разные убеждения, в начале Библейской конференции 1919 года лидеры адвентистов приводили примеры этих других конференций в качестве источника вдохновения для своей встречи.
Согласно W. К. Уайт, У. У. Прескотт внес идею безошибочности и «словесного вдохновения» Библии в адвентизм в конце 1880-х. «Принятие этой точки зрения, - писал Уайт, -» студентами колледжа Батл-Крик и многими другими, в том числе Старейшина С. Н. Хаскелл привнес в нашу работу бесконечные вопросы и затруднения, которые постоянно увеличиваются ». Найт говорит, что некоторые адвентисты придерживались вербализма с самого начала движения, но к концу 1920-х годов он стал проблематичным. К тому времени многие адвентисты применили свою веру в безошибочность и вербальность Библии также к трудам Елены Уайт.
Но Елена Уайт не верила в словесное вдохновение. В 1886 году она написала: «Библия написана вдохновленными людьми, но это не образ мысли и выражения Бога. Это образ мыслей и выражений человечества. Бог как писатель не представлен... Авторы Библии были Божьи писатели, а не его перо... Вдохновлялись не слова Библии, а люди, которых вдохновляли. Вдохновение действует не на слова человека или его выражения, а на самого человека, который под влиянием Святого Духа, проникнуты мыслями. Но слова получают отпечаток индивидуального разума. Божественный разум рассеивается. Божественный разум и воля сочетаются с человеческим разумом и волей; таким образом, высказывания человека являются словом Бога." Елена Уайт не только отвергла словесное вдохновение, но и отрицала безошибочность Библии. Эта позиция относительно мысли и словесного вдохновения была официально принята деноминацией тремя годами ранее на сессии Генеральной конференции 1883 года.
Эллен не только отвергла вербальное вдохновение, но и отрицала его безошибочность. Таким образом, она была рада исправлению фактических ошибок в ее книге «Великая борьба» в редакции 1911 года. Но это разрушило вербалистов в лагере адвентистов. В конце концов, как можно «исправить» или «пересмотреть» устно вдохновленное письмо? У. Уайт писал, что «существует опасность того, что наша мать может навредить работе нашей матери, требуя за нее больше, чем она требовала». К 1919 году президент Генеральной конференции Даниэллс и Прескотт рассматривали вдохновение в том же свете, что и белые, и резолюция GC 1883. Даниэллс сказал, что его взгляд на словесное вдохновение изменился, когда он увидел, что Елена Уайт переписывала некоторые главы в «Желании веков» снова и снова. и снова ". Он сказал, что" никому... бесполезно "говорить о словесном вдохновении Свидетельств," потому что каждый, кто когда-либо видел проделанную работу, знает лучше ". Не случайно те, кто был ближе всего к Эллен Уайт отрицал безошибочность и вербальность Библии и ее сочинений.
Всего присутствовало 65 человек в сопровождении от семи до девяти стенографисток. Библия 1919 года Конференция была академической, первой в своем роде, имевшей значительный российский количество участников с углубленным изучением теологии, истории и библейских языков. Встреча проводилась только по приглашению, чтобы присутствующие могли «проявить осторожность и здравый смысл» при обсуждении различных точек зрения.
Хотя не в первоначальной повестке дня, другие исторические и теологические вопросы будут включены в конференцию - наиболее важно, вдохновение и роль Елены Уайт и то, как адвентисты смотрели на нее. Джордж Б. Томпсон, полевой секретарь Генеральной конференции, отметил: «Если бы мы всегда учили истине [относительно Елены Уайт], у нас не было бы сейчас проблем или потрясений в деноминации». Заявление Томпсона представляет собой растущий разрыв между участниками по поводу природы и роли вдохновения. Большая часть споров вращалась вокруг проблем с толкованием пророчеств. Многие из присутствовавших на этой конференции были лично знакомы с Еленой Уайт и пытались исправить мнение о том, что ее писания безошибочны (вдохновленные писания не содержат ошибок), как отстаивали фундаменталисты (см. Библейская безошибочность ). А. Дж. Дэниэллс, У. У. Прескотт, и публично осудит концепцию безошибочности по отношению к писаниям Елены Уайт, отделяя ее сочинения от сочинений Библии, которые, как они утверждали, были безошибочными. быть непогрешимым, кажется, встретил враждебно, особенно Бенджамином Г. Уилкинсоном. Некоторые из этих молодых лидеров выступили против старших руководителей церкви. Большая часть споров о вдохновении вращалась вокруг исторических изменений в издании Великой борьбы 1911 года. В то время как Даниэллс и Прескотт принимали непосредственное участие в этих пересмотрах, некоторые из более молодых делегатов не участвовали, и стоял гораздо более важный вопрос: как деноминация должна делать поправки теперь, когда она умерла., который был секретарем Елены Уайт в течение 13 лет и который также помогал в редакции 1911 года, сослался на некоторые «незначительные неточности в историческом труде [Великая борьба]» и заявила, что Елена Уайт хотела «уточнить все». Он сказал:
Непонятно в чем афиша Sensus делегатов был вдохновлен Еленой Уайт. Некоторые были обеспокоены тем, что члены церкви «ужасно расстроятся, если узнают, что Елена Уайт допускала ошибки». Официального решения о том, что делать, не было принято, и в конце концов было решено не публиковать стенограммы конференции. Один делегат, Джон Исаак, заметил: «Исследование было для меня замечательной помощью. Я всегда верил свидетельствам, но довольно часто, когда мне задавали вопросы, мне приходилось отвечать, что я не знаю, я не понимаю, но. … [сейчас] я получил чудесную помощь от этих встреч ». Даже Даниэллс впоследствии заметил: «Думаю, я действительно могу сказать, что в конце этого важного собрания мы стоим вместе более сплоченно и твердо за все Основы, чем когда мы начали встречу». Тем не менее, подозрения Дж. С. Вашберна и Клода Холмса, среди прочих, были возбуждены, и они увидели «этот Библейский институт» как одну из «самых ужасных вещей, которые когда-либо происходили в истории этой деноминации». Вместе Холмс и Вашберн будут добиваться увольнения Даниэлса на сессии Генеральной конференции 1922 года, а также устранять других ключевых участников Библейской конференции 1919 года.
Конференция была почти забыта до 1975 года, когда ее стенограммы были обнаружены в архивах Генеральной конференции. Отрывки из стенограмм были впервые опубликованы в 1979 г. компанией Spectrum и теперь полностью доступны на официальном церковном веб-сайте (см. Ниже).
Стенограммы конференции :
