Войти
Причастие мирян - это термин, применяемый в Католической церкви для описания статуса священнослужителя, находящегося в общение с Церковью, но только с положением мирянина. В наше время мирское причастие иногда навязывается, но только в исключительных случаях.
Первобытная дисциплина Церкви установили различное наказание за определенные преступления в зависимости от того, были ли они совершены мирянами или священнослужителями. Первые влекли за собой более короткие и обычно более легкие покаяния, чем вторые, которые карались особым наказанием. Мирянин был исключен из сообщества верующих, священнослужитель был исключен из иерархии и низведен до мирской общины, то есть ему было запрещено выполнять свои функции. Природа этого последнего наказания не совсем ясна.
Согласно одному мнению, это заключалось в отлучении вместе с запретом принимать Евхаристию ; согласно другому, кающемуся было разрешено причащаться, но только с мирянами. Канон xv так называемых апостольских канонов запрещает любому священнику, находящемуся за пределами его епархии без разрешения, совершать Святую жертву, но дает ему разрешение принять Евхаристию вместе с верующими. Канон LXII предписал, чтобы священнослужители, отступившие во время гонений, были приняты мирянами.
В 251 г. письмо Папы Корнилия к нам сообщает, что Папа в присутствии всех людей, принявших участие в его общении, но как мирянин, один из епископов, виновных в даровав еретику новациан. В письме Киприана Карфагенского упоминается некий Трофим, который был допущен к общению среди мирян. Есть аналогичные случаи, в которых, как мы находим, говорится, что кающийся был допущен к причастию среди мирян.
Собор в Эльвире (ок. 300 г.), который во многих отношениях открывает нам религиозную жизнь всей церковной провинции, в каноне lxxvi, по предложению диакона, упоминает ту же дисциплину. Это древнейший канонический текст, в котором говорится об обычае мирского общения.
Не цитируя (346), поскольку его подлинность может быть поставлена под сомнение, с того времени мы находим в серии соборов декларации, которые убедительно показывают, что мирское общение Как уже упоминалось, есть вопрос о принятии Благословенной Евхаристии. Помимо Сардского собора, соборов Гиппона (303 г.), канон xli; Толедо (400 г.), канон iv; Рим (487) канон II, слишком ясны, чтобы допустить какое-либо сомнение в том, что здесь существует установленная дисциплина. Мы также можем процитировать Соборы Агда (506 г.), канон 1; Лерида (524 г.), canon v; Орлеан (538 г.), канон II; и т. д.
В общем, выражение «мирское общение» не обязательно подразумевает идею Евхаристии, но только состояние мирянина в общении с Церковью. Но поскольку Евхаристия была дарована только тем, кто был в общении с Церковью, сказать, что священнослужитель был принят в мирское общение, равносильно заявлению, что он принял Святую Евхаристию.
Человек, перешедший из состояния кающегося в мирское причастие, должен был обязательно быть принят епископом в Церковь, прежде чем быть допущенным к причастию. Нет оснований полагать, что этот переход подразумевал промежуточный этап, на котором допущенный к причастию лишался Благословенной Евхаристии. Эта дисциплина применялась не только к тем, кто был виновен в тайном грехе, но и к тем, кто какое-то время принадлежал к еретической секте. Но не существовало абсолютного правила, поскольку Никейский собор (325 г.) принял новацианское духовенство, не налагая на него этого наказания, в то время как мы видим, что оно применялось в случае донатистов.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | title =()
