François Jullien

редактировать

François Jullien
Fondation des Treilles
Born	2 июня 1951 г.. Embrun, Hautes -Альп, Франция

Эра	Современная философия
Основные интересы	Китайская философия

Франсуа Жюльен (родился 2 июня 1951 года в Эмбрене, Франция) - французский философ, эллинист и китаевед.

Содержание

1 Биография
2 Работа и концепции
3 Работы
- 3.1 Переводы
4 Дополнительная литература
5 Избранные статьи и интервью
- 5.1 В Le Débat
- 5.2 На других языках
6 Критика
- 6.1 Ответы и аргументы
7 Источники

Биография

Выпускник École Normale Supérieure (Париж) и обладатель (с 1974 г.) agrégation, французской профессорской степени, Франсуа Жюльен изучал китайский язык и мысли в Пекинском университете и Шанхае Университет с 1975 по 1977 год. Получил докторскую степень во французском университете (doctorat de tr oisième cycle) в 1978 году и его французскую докторскую степень по исследованию Дальнего Востока в 1983 году.

С тех пор Жюльен возглавлял Французскую антенную синологию в Гонконге (1978–1981), гость Франко-японского Дома в Токио (1985–1987), президент Французской ассоциации китайских исследований (1988–1990), директор департамента Восточной Азии (UFR) Парижского университета Дидро - Париж VII (1990–2000), президент Collège International de Philosophie (1995–1998), профессор Парижского университета Дидро и директор Institut de la Pensée Contemporaine и Центра Марселя-Гране.

Он был старшим членом Institut Universitaire de France с 2001 по 2011 год и в настоящее время является председателем Alterity в Fondation Maison des Sciences de l'Homme. (Париж).

Жюльен отредактировал несколько антологий для Press Universitaires de France (PUF) и для Agenda de la Pensée Contemporaine, последняя опубликована сначала PUF, а затем Éditions Hermann. Несколько конференций, посвященных его философии, были проведены во Франции и за рубежом (Германия, Аргентина, Китай, Вьетнам). Среди самых последних:

«Dérangements-aperçus: autour du travail de François Jullien» (материалы конференции, опубликованные Германом, 2011 г.), Парижский университет Дидро и Национальная библиотека Франции (декабрь 2010 г.))
«Диалог au sommet» с Чун-ин Ченг (материалы, опубликованные как Sixiang yu fangfa, декабрь 2014 г.), в Пекинском педагогическом университете (декабрь 2012 г.)
«Des possibles de la pensée, l'itinéraire Философский де Франсуа Жюльен» (труды будут опубликованы Германом, 2015 г.), в Cerisy-la-Salle (сентябрь 2013 г.)
Конференция в Academia Sinica, Тайвань (ноябрь 2013 г.; протоколы будут опубликованы Academia Sinica весной 2015 г.)

Жюльен получил Премию Ханны Арендт за политическую мысль в Германии в 2010 г. и Гран-при философии Académie Française за свою работу в 2011 году.

Марсель Гоше охарактеризовал работу Франсуа Жюльена следующим образом: Мне кажется, что рк Франсуа Жюльена следует великим линиям неписаной, но очень влиятельной программы того, что я назову антропологической школой двадцатого века. Эта школа, в первую очередь, но не исключительно французская, была реализована в работах Дюркгейма, Мосса, Гране, Леви-Стросса и еще несколько. Одним словом, это школа западной децентрализации. [...] Эти различные начинания позволили нам представить себе «внешнего» [«dehors»], если заимствовать особенно удачный термин у Франсуа Жюльена. [...] Но Франсуа Жульен не хочет вносить свой вклад в это самое трудное предприятие. Он довел децентрализацию до конца, потому что повернул ее вспять на Западе. В частности, он сделал это в области философии, чего никто никогда не делал раньше, и приняв на вооружение инаковость Китая, что, надо сказать, обеспечило привилегированную точку зрения. Таким образом, он пошел дальше своих предшественников в децентрализацию. Он показал нам, как смотреть «откуда угодно» на наши самые теоретические и абстрактные мысли, имея дело с фундаментальными категориями, которые позволяют нам спонтанно воспринимать любой объект. Он стал этнологом нашей концептуальной вселенной ».

Когда Жюльен получил Гран-при философии Французской академии (2011), Анджело Ринальди представил свою работу следующим образом:« Разнообразие предметов, которыми занялся этот философ-китаевед, может привести к мысли о разрозненном творчестве. Напротив, в работах Франсуа Жюльена есть сильное единство мысли и четкое движение вперед. Пьер Нора резюмирует это фразой: мысль, которая лежит между Китаем и Грецией. На самом деле цель состоит в том, чтобы рассмотреть непредвиденное в нашей мысли, которое возникло на основе, заложенной Грецией. С этой целью Китай предлагает косой путь внутрь, возможность перенаправить наш взгляд на себя и увидеть себя извне. Приоритетом для Франсуа Жюльена является создание этой внешности, а оставшаяся часть его работы состоит из переоценки основ европейской мысли. На дальнем конце этого пути нас ждут общие вопросы, которые непосредственно интересуют всех нас: существует ли «универсальное», что мы можем заключить в «общем», что означает «единство», «различие» или соответствие'? То, что мы сейчас называем «диалогом культур», явно находится в центре внимания этого философа, и именно эта вездесущая тема делает его актуальным для нас сегодня ».

Франсуа Жюльен является одним из наиболее переводимых современных мыслителей, труды которых появляются примерно в 25 странах. Более двадцати его эссе переведены на немецкий, итальянский и испанский языки, а еще около дюжины переведены на английский, китайский, вьетнамский и португальский языки.

Работа и концепции

С момента создания того, что он называет своей философской строительной площадкой (chantier) для исследования телеги между китайской и европейской мыслью, Франсуа Жуллиен организовывал визави между культурами, вместо того, чтобы сравнивать их, чтобы наметить общее поле для размышлений. Его работа побудила его изучить такие различные дисциплины, как этика, эстетика, стратегия и системы мысли (pensées) как истории, так и природы. это "деконструкция" из w ithout (du dehors) - это выявление скрытых предубеждений в обеих культурах, а также выяснение того, чего не думают (l'impensé) в нашей мысли. Он также служит для выявления ресурсов (ressources) или плодородия (fécondités) языков и культур, а не для рассмотрения их с точки зрения их «различия» или «идентичности». Более того, он заново запускает философию, вытаскивая ее из трясины атавизмов и очищая от поверхностных представлений (очевидностей). Предприятие не преминуло всколыхнуть как в философских, так и в востоковедных кругах. Жюльен в ответ утверждал, что способ произвести общее (produire du commun) - это заставить работать тележки. Поскольку они устанавливают дистанцию, тележки выявляют «середину» («l'entre») и заставляют наше отражение напрягаться. «Подобное» («подобное»), с другой стороны, производит только то, что единообразно, что мы затем ошибочно принимаем за «универсалии». На этой строительной площадке между языками и системами мышления Китая и Европы Джульен с тех пор разработал философию «жизни» (Философия жизни). Это знаменует собой отход от Бытия, главного уклона греческой философии. Результатом является общая философия, которая разворачивается (se déploie) как философия существования. Некоторые из недавних разработок Жюльена в этой области включают размышления о близости ("l'intime") и "ландшафте" ("paysage"). Обзор работ Жюльена см. В De l'Être au vivre, lexique euro-chinois de la pensée, Gallimard, 2015. В последнее время читательская аудитория работ Жюльена выходит за пределы дисциплин ориентализма и философии. В мире менеджмента начали принимать такие концепции, как ситуационный потенциал (Potentiel deposition), в отличие от «планов действий»; созревание (условий), в отличие от прогнозируемых моделей; и инициирование безмолвных преобразований («преобразований молчания»), чтобы вызвать изменения, а не навязывать их. Ср. Трактат об эффективности, 2004; Conférence sur l'efficacité, 2005. Мир психологии и анализа начал принимать концепцию «тихой трансформации» (см. «Тихие трансформации», 2011); различие между словом и речью (ср. Si parler va sans dire, 2006); а также концепции аллюзии (l'allusif), доступности (la disponibilité), опосредованности (le biais) и наклонности (l'obliquité) (ср. концепции Cinq Proposés à la psychanalyse, 2012). Мир искусства начал принимать концепции безмолвной трансформации; о «великом образе» («Великий образ не имеет формы»); парения (l'essor) и вялости (l'étale) (вялость - это то, что определяется, то, что полностью произошло и, следовательно, утратило свой эффект; парение - это восходящий поток эффекта, когда эффект все еще возникает, все еще на работе, и еще не расслабился); о фронтальном и наклонном (вызывание, будучи наклонным, может быть предпочтительнее, чем изображение, которое является фронтальным: «нарисуйте облака так, чтобы вызвать луну»); когерентности, в отличие от смысла (если произведение не несет «смысла», то разве не совпадение придает согласованность произведению, заставляет его «держаться вместе» как произведение?); уклончивого, в отличие от назначаемого); намекающего, в отличие от символического. Мир искусства также начал принимать концепции écart и the between (l'entre). Поскольку оно основано на различении, различие определяет сущность и хранит ее как знание. Однако тележка устанавливает дистанцию и таким образом поддерживает напряжение между вещами, которые она разделяет. Даже создавая возмущение, тележка создает промежуточное положение именно из-за установленного расстояния. Если «промежуточное» - это вещь, которую онтология не может постичь - потому что она не имеет в себе, т. Е. Никакой сущности, - это также пространство, через которое [вещь] проходит или происходит: пространство оператора и эффективный. Ср. In Praise of Blandness, 1997; Невозможная обнаженная, 2007; Великий образ не имеет формы, 2012; This Strange Idea of the Beautiful, 2016.

Работы

Переведено на английский:

Приверженность вещей, к истории эффективности в Китае (La propension des choses), Zone Books, Нью-Йорк, 1995
Объезд и доступ, Стратегии смысла в Китае и Греции (Le détour et l'accès), Zone books, Нью-Йорк, 2000
In Praise of Blandness, Proceeding из Chinese Thought and Aesthetics (Eloge de la fadeur), Zone books, New York, 2004
Трактат об эффективности: между западным и китайским мышлением (Traité de l'efficacité), Гавайский университет Press, Гонолулу, 2004.
Жизненно важное питание: уход от счастья (Nourrir sa vie: à l'écart du bonheur), Zone books, Brooklin, 2007.
Невозможная обнаженная натура, китайское искусство и западная эстетика ( Le nu possible), The University of Chicago Press, 2007
The Silent Transformations (Les transformations excieuses), Seagull, London New-York Calcutta, 2011.
Великое изображение не имеет формы ( Ла гра nde image n'a pas de forme), University of Chicago Press, Чикаго, Лондон, 2012.
О универсальном, едином, общем и диалоге между культурами (De l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les культур), Polity, Cambridge, 2014.
The Book of Beginnings (Entrer dans une pensée), Yale University Press, New Heaven London, 2015.
Эта странная идея прекрасного (Cette étrange idée du beau), Чайка, Лондон, Нью-Йорк, Калькутта, 2016.
Философия жизни (Philosophie du vivre), Чайка, Лондон, Нью-Йорк, Калькутта, 2016

Беседа между Хуан Юн Пингом и Франсуа Жюльеном, Наши миры на языках, Издания Камель Меннур, 2016

. В настоящее время переводится:

Vivre de paysage, Rowman Littlefield, Лондон.
Де l'être au vivre, lexique euro-chinois de la pensée, Sage, Londres.

На французском языке:

Lu Xun. Écriture et révolution, Presses de l’École Normale Supérieure, 1979.
La Valeur allusive. Descégories originales de l’interprétation poétique dans la chinoise, École Française d’Extrême-Orient, 1985.
La Chaîne et la trame. Du canonique, de l’imaginaire et de l’ordre du texte en Chine, Extrême-Orient / Extrême-Occident, no. 5, 11 и 12, Press Universitaires de Vincennes; новое издание в коллекции Quadrige, PUF, 2004.
Procès ou Création. Une Introduction à la pensée des lettrés chinois, Seuil, 1989.
Éloge de la fadeur. À partir de la pensée et de l’esthétique de la Chine, Philippe Picquier, 1991. Переведено как In Praise of Blandness: Proceeding from Chinese Thought and Aesthetics, Zone Books, 2007.
La Propension des choses. Pour une histoire de l’efficacité en Chine, Seuil, 1992. Переведено как «Склонность вещей: к истории эффективности в Китае», Zone Books, 1995.
Figures de l’immanence. Пролистайте лекцию по философии дю И Кинга, Грассе, 1993.
Le Détour et l’Accès. Stratégies du sens en Chine, en Grèce, Grasset, 1995. Переведено как обход и доступ: стратегии смысла в Китае и Греции, MIT Press, 2004.
Fonder la morale. Dialogue de Mencius avec un philosophe des Lumières, Grasset, 1995.
Traité de l'efficacité, Grasset, 1997. Перевод как «Трактат об эффективности», University of Hawaii Press, 2004.
Un sage est sans idée ou L'Autre de la Философия, Seuil, 1998.
De l'Essence ou Du nu, Seuil, 2000. Переведено как The Impossible Nude: Chinese Art and Western Aesthetics, University of Chicago Press, 2007.
Du «temps». «Елементы философии жизни», Grasset, 2001.
La Grande image n'a pas de forme ou Du non-objet par la peinture, Seuil, 2003. Переведено как «Великий образ не имеет формы», или О безобъекте через живопись, University of Chicago Press, 2012.
L'ombre au tableau. Du mal ou du négatif, Seuil, 2004.
Nourrir sa vie. À l'écart du bonheur, Seuil, 2005. Переведено как Vital Nournish: Departning from Happiness, Zone Books, 2007.
Conférence sur l'efficacité, PUF, 2005.
Si parler va без ужаса. Du logos et d’autres ressources, Seuil, 2006.
Chemin faisant, connaître la Chine, relancer la Философия. Réplique à ***, Seuil, 2006.
De l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les культур, Fayard, 2008. Переводится как «Об универсальном, общем и диалоге между Cultures, Polity, 2014.
L'invention de l'idéal et le destin de l'Europe, Seuil, 2009.
Les Transformations silncieuses, Grasset, 2009.
Cette étrange idée du beau, Grasset, 2010. Переведено как эта странная идея прекрасного, Seagull Books, 2015.
Le Pont des singes (De la diversité à venir). Fécondité culturelle face à identité nationale, Galilée, 2010.
Philosophie du vivre, Gallimard, 2011.
Entrer dans une pensée ou Des possibles de l'esprit, Gallimard, 2012.
L'écart et l'entre. Leçon inaugurale de la Chaire sur l’altérité, Galilée, 2012.
Концепции Cinq предлагают à la psychanalyse, Grasset, 2012.
De l’intime. Loin du bruyant Amour, Grasset, 2013.
Vivre de paysage ou L'impensé de la Raison, Gallimard, 2014.
Vivre en existant, une nouvelle Ethique, Gallimard, 281 p., 2016.
Près d'elle, presence opaque, présence intime, Galilée, 2016; Немецкий перевод (Passagen Verlag, Вена); Итальянский перевод (Mimesis, Милан).
Il n'y a pas d'identité culturelle, Éd. de l'Herne, 2016.

Переводы

Лу Сюнь, Fleurs du matin cueillies le soir, Альфред Эйбель, 1976.
Лу Сюнь, Sous le dais fleuri, Альфред Эйбель, 1978.
Zhong Yong ou la Régulation à usage ordinaire [перевод и комментарий], Imprimerie Nationale, 1993.

Вторичная литература

Маршез, Тьерри (интервьюер), Penser d'un dehors (Китай), Entretiens d 'Extrême-Occident, Seuil, 2000.
Der Umweg über China, Ein Ortswechsel des Denkens, Merve Verlag, 2002.
Apo ten Ellada sten Kina, Metabase kai epanodos, Exantas, 2002.
Du Xiaozhen, Yuanqu yu guilai, Dialogue entre la Grèce et la Chine, sur la recherche du philosophe français François Jullien, Zhongguo renmin daxue chubanshe, 2004.
Dépayser la pensécéécrotopiques hét. François Jullien sur son using philipsique de la Chine (тексты Дж. Самамы, Ж.-Ф. Лиотара, Ле Хуу Хоа, Ж.-М. Шеффера, Т. Марше, Л. Вандермерша, М. Битбола, Р. Ланселя, П. Рикёр), Les Empêcheurs de Penser en Rond (распространение Seuil), 2003.
L'Indifférence à la psychanalyse, Sagesse du lettré chinois, désir du psychanalyste: rencontres avec François Jullien (тексты Л. Корназа, П. Хассуна, Р.. Abibon, O. Natahi, H. Fontana, O. Douville, M. Guibal, and T. Marchaisse), Press Universitaires de France, 2004.
Фурен Даксуэ ди эр цзе ханьсюэ гоцзи янтаохуэй «ци янь цюй er zhong: hanxue zuowei dui Xifang de xin quanshi - Faguo de gongxian », Le Détour et l'accès: la sinologie en tant que nouvelle herméneutique pour l'Occident - la вклад française (Международная конференция, посвященная творчеству Франсуа Жюльена, Фу Университет, Тайвань, 5–6 ноября 2004 г.; тексты Пьера Шартье, Филиппа Жуссе, Алена Рио, Вольфганга Кубина ); двуязычное издание (китайско-французское).
Monumenta Serica, français-chinois, июнь 2005 г.
Фернандес Диас, Наталия, La China da que pensar, Anthropos, 2005.
Chine / Europe, Percussions dans la pensée (антология, основанная на работе Франсуа Жюльена, с участием 19 авторов, в том числе Алена Бадью, Патриса Боллона, Даниэля Бугно, Андре Шьенга, Бенуа Хейльбрунна, Филиппа Жуссе, и Вольфганг Кубин), Presses Universitaires de France, 2005.
Sang Viên Dông… Tro Vê Viên Tây, François Jullien, «Образец концепций», «Conpteur de rencontres», материалы международной конференции, организованной Университетом Хю, Вьетнам, в мае 2005 г., Nhà Xuât Ban, Da Nang, 2005.
Chieng, André, La pratique de la Chine, en compagnie de François Jullien, Grasset, 2006.
Billeter, Jean-François, Contre François Jullien, Allia, 2006.
Jousset, Philippe, L'œuvre en Cours de François Jullien, un déplacement columnsphique, Philosophie Ouverte collectio n, L'Harmattan, 2007.
Oser construire, Pour François Jullien (Вклады Франсуа Гайяра, Жана Аллуша, Патрика Хохарта, Филиппа Жуссе, Жан-Мари Шеффер, Лин Чи-Мин, Вольфганга Кубина, Рамоны Наддафф, Du Xiaozhen, Léon Vandermeersch, Bruno Latour, Paul Ricœur и Alain Badiou), Les Empêcheurs de Penser en Rond, 2007.
Penser l '«autre »: Диалог автора де ла пенсе де Франсуа Жюльен (материалы международной конференции, организованной Пекинским университетом, 15–17 октября 2007 г.), Du Xiaozhen, Peking University Press, 2011.
Гиларди, Марчелло (ред.), François Jullien, Pensare con la Cina, Mimesis, Milan-Udine, 2007.
An Na Truong Thi; VoXuan Ninh; Кортес, Жак, "François Jullien et le public vietnamien", Synergies Monde, Gerflint, # 3, 2008.
Fauconnier, Dominique (ed.), "Les apports de la pensée chinoise au pilotage par les processus, réflexion menée à partir des travaux de François Jullien, "Les Dossiers du Club des Pilotes de Processus", октябрь 2008 г.
"Autour de l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les культур де Франсуа Жюльен "(материалы Марселя Гоше, Эрве Жювена, Филиппа Рейно и Леона Вандермерша), Le Débat, Gallimard, p. 157–192.
Хоанг Нгок Хиен, Нха Сюат Бан Лаодонг, Франсуа Жюльен и Нгиен куу со сань, Ван Хоа, Донг-Тай, 2009.
Мартин, Николас; Spire, Antoine, Chine, la disidence de François Jullien, p. 312, Seuil, 2011.
«François Jullien, retour de Chine» (тексты Матье Потт-Бонневиль, Мартина Рюффа и Даниэля Бугну), Critique, март 2011 г.
Серрюрье, Сесиль (ред.); Брику, Бернадетт (предисловие), Dérangements-aperçus, autour du travail de François Jullien (вклады Бернадетт Брику, Марселя Детьена, Марселя Гоше, Патрика Хохара, Филиппа Жуссе, Этьена Кляйна, Фредерика-Монтьенна, Фредерика Мантьен,, Martin Rueff, Bernard Sichère, Léon Vandermeersch), материалы конференции, 7–9 декабря 2010 г., Hermann, 2011 г.
Дэвид, Паскаль; Риу, Ален (ред.), En lisant François Jullien. La foi biblique au miroir de la Chine (совместно с Тьерри-Мари Куро, Паскалем Давидом, Жаком Фантино, Бернаром Ганном, Антуаном Гуггенхаймом, Франсуа Жюльеном, Паскалем Марином, Аленом Риу, Бернаром Сишером), Летильё, Париж, 2012.

Избранные статьи и интервью

«Universels, les droits de l'homme?» Le Monde Diplomatique, февраль 2008 г.
Le Magazine littéraire, no. 339, стр. 20.
«Traité de l'efficacité», Le Magazine littéraire, № 356, стр. 131.
«Du 'temps,' éléments d'une Философия жизни», нет. 398, стр. 99–103.
«La Grande Image n'a pas de forme ou du non-objet par la peinture», Le Magazine littéraire, № 420, стр. 94.
"Dépayser la pensée: un détour par la Chine", интервью с Франсуа Эвальдом, нет. 429, стр. 30–33.
«Nourrir sa vie, À l'écart du bonheur», Le Magazine littéraire, нет. 444, стр. 88.
"La voie du désir", Le Magazine littéraire, № 455, июль – август 2006 г.
«Философское использование Китая», интервью с Марселем Гоше, Le Débat, no. 91, 1996.
"De la Grèce à la Chine, средство от аллергии", Le Débat, no. 116, 2001.
"Penser entre la Chine et la Grèce: nouveaux chantiers", Le Débat, no. 143, 2007.

In Le Débat

De la Grèce à la Chine, средство от аллергии, выдержка из Le Débat, no. 116, Gallimard, Париж, сентябрь – октябрь 2001 г.
Penser entre la Chine et la Grèce: nouveau chantier, выдержка из Le Débat, no. 143, Gallimard, Париж, январь – февраль 2007 г.
Autour de l'universel, de l'uniforme, du commun et du dialog entre les культур, выдержка из Le Débat, no. 153, Галлимар, Париж, январь – февраль 2009 г.
Интервью с Антуаном Спайром, Le Monde de l'éducation, сентябрь 2003 г.
«Une déconstruction du dehors: De la Grèce à la Chine, Aller-retour ", Центр Помпиду, Баярд, 2004.
" Comprendre la puissance chinoise, un entretien avec le sinologue François Jullien ", 3 декабря 2005 г., стр. 21–27.

На других языках

Японский: «Soto (Chügoku) kara kangaeru», Shisô, no. 2, 1999, с. 112–130.
Бразильский португальский: "Досье Франсуа Жюльен", Ethica, vol. 9 шт. 1–2, 2002, с. 83–107.
Немецкий: Haase, Amine, "Vom Umweg über China, ein Gespräch mit dem Französischen philosophen und sinologen François Jullien", Kunstforum, no. 173, 2004.
Немецкий: "Das Andere Europas, Felix Heidenreich im Gespräch mit François Jullien," Information Philosophie, 3/2005.
Немецкий: "Eine Dekonstruktion von aussen," Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 4/2005, стр. 523–539.
Китайский: «Вэньхуа чунцзи ю вэйлай де чжэсюэ [Культурная перкуссия и философия будущего]», интервью с Франсуа Жюльеном, Вэньхуа янцзю, Журнал культурных исследований, # 1, сентябрь 2005 г., стр. 221–244.

Критика

Работа Франсуа Жюльена подверглась критике со стороны некоторых китаеведов, в первую очередь из них. Биллетер опубликовал два основных текста против Жульена и его метода:

«Комментарий лире Ван Фучжи?» Эта статья нападает на книгу Procès ou création (1989). Ответ Джуллиена появляется в «Lecture ou projection: Comment lire (autrement) Wang Fuzhi?»
Contre François Jullien (2006). Эта книга подвергает критике всю работу Джуллиена. В ответ на это Жюльен опубликовал Chemin faisant, connaître la Chine, relancer la Философия (Seuil, 2007). Кроме того, Les Empêcheurs de Penser en Rond опубликовал антологию статей нескольких интеллектуалов, в том числе Алена Бадью, под названием Oser construire: Pour François Jullien и Jean-Hugues Larché (соавтор с Филиппом Соллерсом из Ницше., miracle français) выпустил DVD под названием Disponibilité de la pensée chinoise.

Ответы и аргументы

Франсуа Жюльен в Сен-Дье-де-Вогезы, октябрь 2013 г.

Ответ Франсуа Жюльена на обвинение, которое он изображает Китай как «инопланетянин» появляется в Chemin faisant, Connaître la Chine, relancer la Философия. Там он утверждает, что цитаты без ссылок, использованные Жаном-Франсуа Биллетером, являются вымыслом, и что Биллетер пытается построить воображаемую версию работы Франсуа Жюльена, чтобы выступить против. Суть проблемы для Джульена в том, что внешность и инаковость нельзя смешивать. Он утверждает, что внешность Китая, исходная точка которой, по его мнению, очевидна как в его языке, так и в его истории, тогда как инаковость должна быть сконструирована, и, как внутренняя гетеротопия, ее можно найти как в Европе, так и в Китае. Вместо того, чтобы отнести Китай к отдельному изолированному миру, Джуллиен утверждает, что сплетает проблематику между Китаем и Европой, сеть, которая затем может выловить непредвиденное (un impensé) и помочь создать условия для новой рефлексивности (рефлексивности) между две культуры.

Жюльен несколько раз касался вопроса критики китайской идеологии в своей работе: La Propension des choses, глава II; Le Détour et l'accès, главы с I по VI; Un sage est sans idée, последние страницы; Таким образом, он отделяет себя от тех, кто из увлечения странностями или экзотикой поддерживает образ Китая как «другого». Он отделяет себя также от тех, кто, как Жан-Франсуа Биллетер, позволяет себе погрузиться в «общий фонд» мысли и, таким образом, упускает шанс извлечь выгоду из разнообразия человеческой мысли, которое для Жюльена является ее истинным источником. Он утверждает, что мы должны отвергнуть как поверхностный универсализм (проистекающий из этноцентризма), так и ленивый релятивизм (ведущий к культуризму) в пользу «диалога» двух культур: «диа» тележки, раскрывающего плодородие. нескольких линий мысли и «логотипов», которые позволяют этим линиям общаться через общий интеллект.

Для коллективного ответа на критику Жана-Франсуа Биллера см. Oser construire, Pour François Jullien, с заметным вкладом Филиппа д'Ирибарна, Жана Аллуша, Жан-Мари Шеффера, Вольфганга Кубина, Ду Сяочжена, Леон Вандермерш, Бруно Латур, Поль Рикёр и Ален Бадью.

Ссылки