Войти
Antiquitates rerum humanarum et divinarum (Древности человеческих и божественных вещей) был одним из главных произведений Марк Теренций Варрон (I век до н.э.). Работа была утеряна, но, будучи существенно процитированной Августином в его De Civitate Dei (опубликовано 426 г. н.э.), ее содержание можно восстановить по частям. В меньшей степени цитаты из работы также были переданы другими авторами, включая (среди прочих) Плиний (1-й в.), Геллий (2-й в.), Цензор (3-й в.), Сервий (4-й / 5-й вв.), Ноний (4-й / 5-й вв.), Макробий (5-й с.), Присцианец (5-6 вв.).
Работа была разделена на 41 книгу (libri ), из которых первые 25 были посвящены Res humanae ("человеческие дела"), а остальные 16 - Res divinae ("божественные дела "). Прежде всего, это был отчет о культурной и институциональной истории Рима и римской религии. Он был написан в 50-х или 40-х годах до нашей эры.
В Res divinae Варрон ввел разделение божества на три части: мифическое богословие, естественное богословие и гражданское богословие. Концепция «естественного богословия», в частности, стала влиятельной благодаря передаче Августина. Сохранилось тематическое разделение Res divinae на 16 книг. Книги 1–4 были посвящены священству (de hominibus), 5–7 - культовым местам (de locis), 8–10 - религиозному календарю фестивалей (de temporibus), с 11–13 по ритуал (de sacris) и 14–16 богам (de dis), особенно обсуждая этимологию их имен.
Работа основана на стоических источниках. Варрон опровергает поэтическое или «мифическое богословие» как популярное суеверие, жалуясь на то, что чистое почитание божественного было испорчено влиянием поэтов, но он считает ценными философские дебаты о природе богов. Варрон представляет римского царя Нума Помпилия как образец древнего благочестия. Нума был связан с пифагореизмом, хотя Варрон признал, что Нума не мог быть пифагорейцем, так как он жил до Пифагора самого себя.
