Войти
Универсализм в географии человечества указывает на позицию, которую идеи развития породили в западных социальных науках держать во все времена и в любом месте. Универсалистское мышление зародилось в эпоху Просвещения, когда философы остановились на «истинах», которые могли бы рационально и точно объяснить события. География развития, география человека и другие дисциплины стремятся найти и критиковать универсальные «истины». Критики предполагают, что универсализм создал мировую иерархию знаний, поместив Западную Европу, Северную Америку и остальной «развитый» мир наверху, как центр знаний, и поместив остальную часть земного шара ниже, как невежественную и требующую внимания. образованный. Иерархия повторяет понятие ядро-периферия, исследуя его с точки зрения различия знаний в пространстве.
По мере того, как интеллектуалы начали подвергать сомнению традиционные представления о мира и мыслить в глобальном масштабе, были созданы новые «истины», чтобы помочь объяснить мир как лишенный места, свободный от культурной специфики, абстрактный и аполитичный. Они начали проявляться в политике развития, политических аппаратах и других институтах. В конце 19-го и 20-го веков Эмиль Дюркгейм писал, что «истины [современной] науки не зависят от какого-либо местного контекста», повторяя философию Просвещения и предполагая изотропный глобус, тем самым позволяя гомогенности перекрывать различия. В то время, как теперь понимали мир, царило чувство безопасности и превосходства, что позволяло продолжать учить универсальным «истинам» и полагаться на них.
Можно видеть, как утверждение, что все знания географически расположены, широко используется как способ сказать, что рассматриваемые знания вообще не являются подлинной правдой.
как универсальная «истина» претензии получили признание среди западных интеллектуалов, они начали важный переход в школьную систему. Мишель Фуко описывает школьные системы 17-18 веков как важные из-за очень сложных систем кондиционирования. По мере того как детей учили утверждениям «истины», они внедрялись в общественные и политические аппараты. Однажды закрепившись в таких учреждениях, они смогли процветать и оставаться.
В результате империалистической экспансии Запада и последовательной колонизации по всему земному шару предполагаемые универсальные «истины» начали распространяться через границы, пространство и места. Как только были созданы колонии и появились доминирующие гегемоны, западные процессы стали процессами в мире и необходимыми шагами к модернизации.
Осознание того, что истины могут Не быть универсальным для разных пространств было важным фактором в 1970-х годах, когда возникли вопросы о национальных стилях науки. К середине 1980-х гг. Географическая чувствительность к науке возросла, стремясь показать, что необходимо помнить о местности и пространственной ситуации, чтобы понять, как научные знания были созданы, стали достоверными и распространились по всему миру. Именно с помощью этого нового ситуационного подхода к формированию знаний, который позволил географам начать анализ эпистемологии в связи с местом и противопоставить формирование «истины» более культурно экологическому (культурная экология ) подход.
Для универсализма в географии важно понимание того, как знание становится истиной. Фуко обсуждает истину в терминах «социальных режимов истины» и объясняет, что истины создаются обществами путем выбора «типов дискурса, которые они принимают и заставляют функционировать как истинные», а также создания и управления «механизмами, которые позволяют нам различать между истинные и ложные утверждения ». Он продолжает о взаимосвязи между истиной и системами власти и о том, как они создают и поддерживают такие режимы истины.
