Войти
 Обложка первого издания книги Хаттона. | |
| Автор | Рональд Хаттон |
|---|---|
| Страна | Великобритания |
| Язык | Английский |
| Тема | История религии |
| Издатель | Блэквелл |
| Дата публикации | 1991 |
| Тип носителя | Печать (в твердом и мягком переплете) |
Языческие религии древних Британских островов: Их природа и наследие - это книга религиозной истории и археологии, написанная английским историком Рональдом Хаттоном, впервые опубликованная Блэквеллом в 1991 году. Это был первый опубликованный синтез всей дохристианской религии на Британских островах, посвященный этой теме в период палеолита, неолита, бронзового века., железный век, римская оккупация и англосаксонский период. Затем он переходит к краткому исследованию их влияния на фольклор и современное язычество.
. В соответствии с преобладающими к тому времени академическими взглядами он оспаривает широко распространенную идею о том, что древнее язычество переросло в современное и имело был возрожден языческим движением. В свою очередь, это оказалось несколько противоречивым среди некоторых секторов языческого сообщества, поскольку два видных члена движения Богини, Асфодель Лонг и Макс Дашу опубликовали критику в его адрес.
Хаттон родился в возрасте <70 лет>Отакамунд из Индии в колониальную семью и имеет частично русское происхождение. По прибытии в Англию он учился в средней школе округа Илфорд, одновременно сильно заинтересовавшись археологией, присоединился к комитету местной археологической группы и принял участие в раскопках с 1965 по 1976 год, в том числе в таких местах, как Пилсдон Пен холм, Аскотт-андер-Уичвуд длинный курган, замок Хен Домен и храм на Мальте. Между тем, в период с 1966 по 1969 год он посетил «все доисторические камерные гробницы, сохранившиеся в Англии и Уэльсе, и написал к ним руководство для себя [Хаттона] и друзей». Несмотря на его любовь к археологии, он вместо этого решил изучать историю в университете, полагая, что у него «вероятно больше способностей» к этому. Он выиграл стипендию для обучения в Пембрук-колледже в Кембридже, где продолжил свой интерес к археологии наряду с историей, в 1975 году пройдя курс, проводимый университетским археологом Глином Дэниелом, экспертом по Неолит. Из Кембриджа он продолжил обучение в Оксфордском университете, где он прошел стажировку в Колледже Магдалины.
. В 1981 году Хаттон переехал в Бристольский университет, где он занял позицию читателя истории. В том же году он опубликовал свою первую книгу, The Royalist War Effort 1642–1646, а вслед за ней к 1990 году были выпущены еще три книги по британской истории 17 века.
В этой работе Хаттон попытался «изложить то, что в настоящее время известно о религиозных верованиях и обычаях Британских островов до их обращения в христианство. Термин« язычество »используется в качестве удобного обозначения этих верований и обычаев, и используется в названии только для того, чтобы освободить книгу от необходимости обсуждать раннее христианство само по себе ».
Работа как с древней дохристианской религией, так и с ее влияние на современное языческое или новое религиозное движение «неоязычников », «Языческие религии Британских островов» вызвало различную реакцию со стороны членов современного языческого сообщества, как положительную, так и отрицательную.
Книга вызвала споры среди некоторых современных язычников и феминисток, участвовавших в движении Богини, одна из которых, Асфодель Лонг, выступила с публичной критикой Хаттон, в которой она обвинил его в том, что он не принял во внимание неосновательные идеи о культах древних богинь. В конце концов, как позже расскажет Хаттон, она «осознала, что неправильно меня поняла», и они стали друзьями. Историк-феминист Макс Дашу осудил работу как содержащую «фактические ошибки, неверные характеристики и откровенные громкие слова» и заявил, что она «потрясена яростным антифеминизмом этой книги». Она раскритиковала стиль письма Хаттона как «сухой, как пыль» и сказала, что «сожалею, что потрудилась разобраться в этом. Если это строгость, то это труп».."
Другие язычники менее критично относились к работе Хаттона. по имени Лорена Вулф отметила, что книга затронула «основы нашей системы убеждений - нашу символику, наши праздники, наш взгляд на нашу историю и наше видение самой Богини», но в конечном итоге она признала это » Мистер. В целом Хаттон, кажется, разумно симпатизирует тем, кто придерживается неоязыческих верований ".
Между тем, хотя он столкнулся с критикой со стороны некоторых слоев языческого сообщества в Британии, другие пришли к нему в объятия; в конце 1980-х годов и 1990-х годов Хаттон подружился с рядом практикующих британских язычников, включая «ведущих друидов», таких как Тим Себастион, который в то время был главой светского ордена друидов. На основе языческих религий древних британцев Себастион пригласил Хаттона выступить на конференции в Эйвбери, где он подружился с рядом членов языческого друидского движения, включая Филиппа Карр-Гомма <54.>, Эмма Ресталл Орр и Джон Мичелл. В более поздние годы Хаттон напишет дальнейшие исторические исследования современного языческого движения, выпустив Триумф Луны: история современного языческого колдовства (1999) и Кровь и омела: История друидов в Великобритании (2009). В 2011 году aw Ритер для журнала New Age Kindred Spirit отметил, что Хаттон стал «известной и очень любимой фигурой» в британском языческом сообществе.
