Войти
Уэс Брэди, бывший раб, Маршалл, Техас, 1937 год, из сборников рассказов рабов. Рассказы рабов: A Народная история рабства в Соединенных Штатах (часто именуемая Сборник рассказов о рабах WPA ) представляла собой массивный сборник историй бывших рабов, подготовленный Федеральным писательским проектом Управления прогресса работ с 1936 по 1938 год. Это была одновременная работа государственных отделений FWP в семнадцати штатах, работающих в значительной степени отдельно друг от друга.
Коллекции как произведения федерального правительства США, находятся в общественном достоянии. Коллекция была оцифрована и доступна в Интернете. Кроме того, отрывки из них были опубликованы различными издателями в виде печатных книг или в Интернете. Общая коллекция содержит более 10 000 машинописных страниц, представляющих более 2 000 интервью. В Библиотеке Конгресса также есть оцифрованная коллекция записей, которые иногда делались во время этих интервью.
После 1916 года Журнал негритянской истории опубликовал статьи, которые частично были связаны с афроамериканским опытом рабства (в отличие от белого взгляда на него). В результате было предпринято несколько попыток записать воспоминания живых бывших рабов, особенно в связи с тем, что количество оставшихся в живых из поколения, рожденного в рабстве до освобождения в 1865 году, уменьшалось.
Самыми ранними из них были два проекта, начатые в 1929 году, один из которых возглавлял Чарльз С. Джонсон в Университете Фиск, а другой Южный университет Мнения о рабстве - рабские рассказы. В 1934 году Лоуренс Д. Реддик, один из учеников Джонсона, предложил финансируемый из федерального бюджета проект по сбору рассказов бывших рабов через Федеральное управление по чрезвычайным ситуациям, которое предоставляло людям возможности трудоустройства.. Однако эта программа не достигла своих амбициозных целей. Прошло несколько лет, прежде чем повествования снова начали собираться.
Хотя некоторые участники Федерального писательского проекта были осведомлены о проекте Реддика, сборник рассказов о рабах FWP был больше вдохновлен сборниками фольклора, созданными Джоном Ломаксом. Кэролайн Диллард, директор отделения «Писательский проект» в Джорджии, преследовала цель собрать рассказы людей в штате, родившихся в рабстве. Параллельный проект был начат во Флориде с участием Ломакса, и впоследствии усилия расширились, чтобы охватить все южные штаты (кроме Луизианы ) и несколько северных штатов. В конце концов, Арканзас собрал наибольшее количество рассказов о рабах среди всех штатов.
Небольшая группа рассказов впервые появилась в печати в книге Writers 'Project "Это наши жизни". Отрывки из них были процитированы в книге Virginia Writers 'Project в 1940 году и в книге Бенджамина Боткина «Сложи мое бремя» в 1945 году. Однако большое количество рассказов не публиковалось до 1970-х годов, после 31>движение за гражданские права и изменение культуры вызвали большой интерес к ранней афроамериканской истории. В 1998 году была издана антология, в которую вошли аудиокассеты с отрывками из записей сборников. Эти рассказы также послужили основой для документального фильма 2003 HBO «Освобожденные воспоминания : чтения из рассказов рабов».
Хотя в сборнике сохранились сотни жизненных историй, которые в противном случае были бы утеряны, более поздние историки согласились с тем, что, составленный преимущественно белыми интервьюерами, он не представляет собой полностью беспристрастного Посмотреть. Джон Блассингейм, влиятельный историк рабства, сказал, что коллекция может представлять «упрощенный и искаженный взгляд на плантацию», что является слишком позитивным. Аргумент Блассингейма оказался противоречивым; один историк в 1990-х охарактеризовал поддержку позиции Блассингейма как «редкую», но защищал его на том основании, что «все исторические свидетельства должны быть сопоставлены с минимальным стандартом истины, который позволил бы историкам использовать их должным образом. Историки этого не сделали, чтобы дата, применила это условие к рассказам о рабах ". Другие историки обеспокоены тем, что опрошенные люди могли изменить свои рассказы иным образом из-за того, что их опрашивали белые.
В последнее время, даже когда повествования стали более доступными с помощью цифровых средств, историки использовали их для более узких, конкретных видов исследований. Например, один историк изучил реакцию на конфликт между членами общины гулла Нижнего края с целью соотнести его с традиционными африканскими представлениями о восстановительном правосудии. Другой почерпнул из них историю представлений о черном теле, простирающуюся до наших дней. Другой историк изучал их относительно периода времени их передачи, 1930-х годов и Великой депрессии, а не довоенного периода, который они документируют.
Хотя большая часть повествований сохранилась только в записях интервьюеров, большие был сделан ряд фотографий и магнитофонных записей. Они оказались ценными для таких целей, как изучение изменений в афроамериканском диалекте английского языка с течением времени.
Онлайн-версии собранных нарративы, по штатам:
