Войти
Сексология, также известная как экосексуальность, является радикальной формой экологического активизма Основанный на фетишизме природы, представлении о земле как о любовнике. Он предлагает людям относиться к Земле с любовью, а не рассматривать ее как бесконечный ресурс для эксплуатации. Он был основан Элизабет Стивенс и Энни Спринкл, которые называют себя «двумя влюбленными художниками-экосексуалами», чей манифест - сделать экологический активизм «более сексуальным, веселым и веселым. разнообразный ". В сексэкологии используются абсурдистский юмор, перформанс и секс-позитив, которые, как утверждает Стивенс, «могут породить новые формы знания, которые могут изменить будущее, отдавая предпочтение нашим желание, чтобы Земля функционировала с как можно большим количеством разнообразных, нетронутых и процветающих экологических систем ». Супруги продвигают образование, такие мероприятия, как симпозиум Экосекс, и активизм, такие как защита Аппалачей от сноса горных вершин.
Сексология рассматривает землю не как мать, а как любовницу. Этот концептуальный сдвиг побуждает людей задействовать свое тело и чувства в актах сохранения окружающей среды.
В отличие от экофеминизма, сексэкология не видит внутренней связи между женщинами и природой; Некоторые из ограничений экофеминизма, к которым косвенно обращается сексуальная экология, - это «зависимость от биологических функций женщин для установления связи между женщинами и природой, некритическое чрезмерное превалирование женского опыта, несоответствие определения идеальных женских характеристик и регрессивные политические последствия. ассоциирования женщин с природой ". "Формулирование эко-сексуальной идентичности - это практика эротической экологической логики, деконструирующая гетеронормативные конструкции пола, пола, сексуальности и природы, чтобы постоянно квир и дестабилизировать идентичности, активно формировать и сохранять пространства отсутствия, которые требуют взаимозависимости и вовлекать проницательное чувственное я в постоянную сенсорную взаимность с чувственной и чувственной средой, не связанной с людьми. Это идентичность, определяемая желанием, а не стабильная сущность или существо, и это желание чего-то более, чем человеческое. окружающая среда, в которой человеческий субъект присутствует сенсорно-имплицитно ».
Сторонники этого движения называются« экосексуалами »; они не боятся принять и принять свой эротический опыт с землей, например купание обнаженными, секс с овощами или оргазм в водопаде. Стивенс описывает экосексуалов как людей, которые «... связаны с киборгами и не боятся общения с природой и / или технологиями, если на то пошло. Мы занимаемся любовью с Землей через наши чувства».
Экосексуалы варьируются от тех, кто использует экологически чистые продукты для секса и любит быть обнаженными на природе, до тех, кто «валяется в грязи, имея оргазм, покрытый горшечной почвой», и тех, кто «мастурбирует под водопадом» » и Стивенс] проводили свадебные церемонии, на которых они и их коллеги-экосексуалы заключают брак с землей, луной и другими естественными сущностями "Они также заявили, что, по их мнению, во всем мире существует более 100 000 человек, которые идентифицируют себя как экосексуалы. отношения
Сексология стремится обратить внимание на «способы, которыми секс и сексуальность влияют на более широкий нечеловеческий мир». Экосексуальность - это ориентация на нечеловеческий материальный мир. В этом направлении экосексуальность делает смелое заявление о том, что «эти человеческие тела являются частью нечеловеческого материального мира». Размытие между людьми и нечеловеческими существами имеет важное значение для демонстрации сексэкологии Спринклзом и Стивенсом.
На сексэкологию повлияли современные теории о постгуманизме и отношениях между людьми и нечеловеческими существами.
Элизабет Стивенс сказала: «Работа Харауэя позволила мне понять материальные последствия и теоретические основы, заложенные в человеческих / нечеловеческих отношениях, которые составляют матрицу нашего мира. Это помогло мне понять, как человеческая исключительность создавалась и использовалась на протяжении всей истории религии и науки, а также в других светских практиках в западной культуре. Человеческая исключительность в сотрудничестве с глобальным капитализмом создала необходимое изолированное пространство. за продолжающиеся практики, которые привели к опасно деградировавшим условиям окружающей среды, в которых мы сейчас живем. Системы верований и идеологии, которые позволяют некоторым людям думать, что у них есть дарвиновский сюрприз жизненный навык и права, которые сопровождают эти навыки, по использованию или уничтожению других людей и нечеловеков, теперь вызывают некую деградацию окружающей среды, которая рано или поздно затрагивает всю систему "
«Проекты Love Art Lab призваны вселить надежду, создать противоядие от страха и действовать как призыв к действию». Это частная демонстрация работы двух основателей движения, Спринклза и Стивенса, в качестве исследования того, как стать «любовниками с землей». Выступления могут быть заказаны в частном порядке, связавшись с ними обоими, и должны быть демонстративными, информативными., и «радикальный».
Спринклс и Стивенс сыграли несколько «свадеб на земле» по всему миру, чтобы сломать барьер между человеческой сексуальностью и природой. Среди выступлений - «Свадьба в грязи», «Свадьба» к озеру Каллавеси, свадьба на углях, свадьба на камнях, свадьба на снегу, свадьба на Луну, свадьба в Аппалачских горах, свадьба на Земле и свадьба на море ", на сегодняшний день. Намерение, согласно Спринклс - это «… сдвинуть метафору с« Земля как Мать »на« Земля как возлюбленная »»
Спринклс и Стивенс представили шоу двух женщин «25 способов заняться любовью с Землей» (Театральная пьеса) в Театр "Космос" в Вене в 2010 году, чтобы продемонстрировать, как "заниматься любовью" с землей », включая разговоры, пение, танцы и поглаживание природных объектов. Представления носят образовательный характер, а также способствуют саморекламе движения.
На эстетические стратегии сексэкологии влияет концепция Джозефа Бойса о социальной скульптуре, которая видит искусство как имеющее потенциал для преобразования общества.
«... производство видимого искусства может повлиять на создание невидимых идеологических и классовых отношений. По мнению Йозефа Бойса, скульптура и художественное творчество могут изменить образовательную и правительственные институты, которые производят идеологические субъекты, а также социальные, политические и экономические системы. Искусство, утверждает Бойс, является необходимым условием для создания революционного общества, потому что оно может как разрушить старый порядок, так и вовлечь каждого в производство новый социальный порядок ».
Экосексуалы участвовали в протестах против удаления горных вершин, как показано в фильме« Прощай, гора Голи: история экосексуальной любви ».
Прощай, Голи-Маунтин: Экосексуальная история любви (2013) - автоэтнографический документальный фильм Элизабет Стивенс с Энни Расскажите об экологической проблеме сноса вершины горы в Западной Вирджинии, США. Уроженец Западной Вирджинии Стивенс возвращается в дом своего детства, чтобы создать фильм, включающий автобиографию, краткую историю угольной промышленности, перечень стратегий активистов, экосексуальный мини-манифест и, наконец, пример перформанса Стивенса и Спринкл часто используют для выражения своей экосексуальности. Стивенс представляет сообщество, изо всех сил пытающееся исправить свою любовь к своей природной горной среде, с тем фактом, что ее разрушение через MTR обеспечивает местную экономику. В произведении исследуются негативные последствия удаления вершины горы, как косметические, так и экологические, и завершается исследованием экосексуальности, за которым следует свадебная церемония, в которой Стивенс и Спринкл «женятся» на горе. «Экосексуальность привносит« эротический »юмор, который играет против ужасающей темы. На данный момент отзывы, которые я получил при просмотре фильмов, заставляют меня понять, что это эффективные стратегии создания пространства, чтобы ненадолго избавиться от чувства отчаяния, которое вызывает MTR ».
