Войти
| Святой Оптат | |
|---|---|
 | |
| Епископ | |
| Умер | 4 век |
| Почитаются в | римско-католической церкви Церковь |
| Праздник | 4 июня |
Святой Оптат, иногда на английском языке Св. Оптат был епископом Милевиса, в Нумидии, в четвертом веке, известен своими писаниями против донатизма.
Оптат был обращенным, как мы можем понять из Св. Августин : «Разве мы не видим, с каким богатством золота, серебра и одежды Киприан, доктор Суависсимус, вышел из Египта, а также Лактанций, Викторин, Оптат, Хиларий?» (De Doctrina Christ., XL). Оптат, вероятно, начинал как языческий ритор.
Его (без названия) работа против донатистов является ответом на Пармениана, преемника Доната на престоле Карфагена. Св. Иероним (De viris illustribus, # 110 ) сообщает нам, что это было в шести книгах и было написано при Валенте и Валентиниане (364-75). Сейчас у нас есть семь книг, а список пап сохранился до Сириция (384-98). Точно так же дана донатистская преемственность антипап (II, IV), таких как Виктор, Бонифатий, Энколпий, Макробий, Луциан, Клавдиан (дата последнего - около 380 г.), хотя несколькими предложениями ранее Макробий упоминается как фактический епископ.
План работы изложен в Книге I и завершен в шести книгах. Таким образом, кажется, что седьмая книга, которую святой Иероним не знал в 392 году, была приложением к новому изданию, в котором святой Оптат сделал дополнения к двум епископским спискам. Дата оригинальной работы определена утверждением в I, xiii, что прошло шестьдесят и более лет после преследования Диоклетиана (303-5). Фотин (ум. 376), по-видимому, считается еще живым; Джулиан мертв (363). Таким образом, первых книг было издано около 366-70, а второго издания около 385-90.
Св. Оптат рассматривает весь спор между католиками и донатистами. Он различает раскольников и еретиков. Первые отвергли единство, но у них есть истинное учение и истинные таинства, поэтому Пармениан не должен был угрожать им (и, следовательно, своей собственной партии) вечным проклятием. Это мягкое учение резко контрастирует с резкостью многих отцов Церкви против раскола. Похоже, это вызвано представлением о том, что все, кто имеет веру, будут спасены, хотя и после долгих мучений, - точка зрения, с которой Святой Августин часто борется.
Донатисты и католики были согласны в отношении необходимого единства Церкви. Вопрос был в том, где эта Единая Церковь? Оптат утверждает, что это не может быть только в уголке Африки; это должна быть католика (слово используется как существительное), которая присутствует во всем мире. Пармениан перечислил шесть сторонников или свойств церкви, из которых Оптат принимает пять, и утверждает, что первая, кафедра (епископский кафедральный собор) принадлежит католикам, и поэтому все остальные принадлежат им.
Весь раскол возник из-за ссоры по поводу епископальной преемственности в Карфагене, и можно было ожидать, что Оптат потребует это свойство кафедры, указав на законность католического преемства в Карфагене. Но он этого не делает. Он отвечает: «Мы должны исследовать, кто первым сел в кресло, а где... Вы не можете отрицать, что знаете, что в городе Риме на Петра первого был возложен епископский стул, на котором сидел глава всех Апостолы, Петр, откуда он и был назван Кифой, в котором единство на одном престоле должно быть сохранено всеми, чтобы другие Апостолы не встали каждый за свой стул, так что теперь он должен быть раскольником и грешником, который должен против этого один стул ставил другой. Таким образом, на одном стуле, который является первым из тех, кого усадил Петр первым, стал преемником Линуса ". Далее следует неверный список пап, заканчивающийся словами «и Дамасу Сирицию, который сегодня является нашим коллегой, с которым весь мир соглашается с нами, отправляя благодарственные письма в общении одного причастия. Расскажите нам о происхождении ваше кресло, вы, желающие претендовать на Святую Церковь для себя ». Затем Оптат высмеивает недавнюю смену антипап-донатистов в Риме.
Оптат приводит доводы, особенно в книге V, против доктрины, которую донатисты унаследовали от святого Киприана, о том, что крещение лицами, не принадлежащими к Церкви, не может быть действительным, и он предвосхищает аргумент святого Августина о том, что вера крестителя не имеет значения, поскольку именно Бог дает благодать. Его заявление об объективной эффективности таинств ex opere operato хорошо известно: «Sacramenta per se esse sancta, non per homines» (V, iv). Таким образом, в крещении должны присутствовать Святая Троица, верующий и служитель, и их важность находится в этом порядке, а третье - наименее важное. Осуждая святотатство донатистов, он говорит: «Что такое нечестивое, как ломать, царапать, убирать жертвенники Божьи, на которые вы когда-то сами приносили жертву, на которые молятся как люди, так и члены Христа. был рожден там, где был призван Всемогущий Бог, где был запрошен и сошел Святой Дух, от которого многими был принят залог вечного спасения и гарантия веры и надежда на воскресение?... что такое жертвенник, как не престол Тела и Крови Христовых? "
В книге VII добавлен примечательный аргумент в пользу единства: Святой Петр согрешил самым тяжким образом и отрекся от своего Учителя, но все же он сохранил ключи, и ради единства и милосердия Апостолы не отделились от его братства.. Таким образом Оптат защищает готовность католиков без труда вернуть донатистов к единству, поскольку в Церкви всегда должны быть грешники, а ракушка смешана с пшеницей; а милосердие покрывает множество грехов.
Стиль Святого Оптата энергичен и одушевлен. Он стремится к краткости и эффектности, а не к плавным периодам, и это несмотря на мягкость и милосердие, которые так восхищают в его полемике со своими «братьями», когда он настаивает на том, чтобы называть епископов-донатистов. Он много использует святого Киприана, хотя он опровергает свое ошибочное мнение о крещении и не копирует его легкий стиль. Его описания событий восхитительны и ярки.
Странно, что Дюпен назвал его minus nitidus ac politus, потому что как в словах, которые он употребляет, так и в их порядке, он почти несет вину за предусмотрительность. Он так же строг, как Киприан, в отношении метрических ритмов в конце каждого предложения.
Очевидно, он был человеком хорошего вкуса и высокой культуры, и в своей единственной работе он оставил нам памятник убедительной диалектики, элегантной литературной формы и христианского милосердия. Но общая выстраивание его аргументов не так хорошо, как развитие каждого из них по отдельности. Его аллегорические толкования надуманы, но парменианские, очевидно, еще более экстравагантны.
Приложение содержало важное досье документов, которое, по-видимому, было собрано каким-то католическим полемистом между 330 и 347 годами. Эта коллекция уже была искажена, когда она была скопирована писцом единственной рукописи, которая ее сохранила, и эта рукопись является неполной, так что мы можем сожалеть об утрате значительной части этого первоклассного материала для ранней истории донатизма. Мы можем сказать, что было потеряно, по цитатам самого Оптата и Августина.
Св. Оптат, по-видимому, никогда не принимал никакого церковного культа; но его имя было вставлено в римский мартиролог 4 июня, хотя оно совершенно неизвестно всем древним мартирологам и календарям.
Включено после основной части работы Оптата - первоначально без названия, но теперь часто называемой «Против донатистов» - приложение, состоящее из десяти официальные документы, касающиеся раскола донатистов. Шесть из них (№№ 3, 5, 6, 7, 9 и 10) утверждают, что являются письмами Константина и адресованы различным участникам раскола донатистов, включая местных чиновников (№ 3 и 7) ». Католические, то есть антидонатистские епископы (№№ 5, 9 и 10) и один (№ 6) епископам-донатистам. Таким образом, письма показывают личное участие римского императора в споре о донатистах между 312/313 и 330 годами нашей эры.
Их подлинность, как и подлинность других четырех документов, с тех пор стала источником научных дебатов. девятнадцатого века, хотя сейчас они считаются подлинными. Подлинность некоторых или всех документов была оспорена такими учеными, как Отто Сик (1889), Пьер Батифоль (1914), Уильям Хью Клиффорд Френд (1952).) и Хайнц Крафт (1955). Между тем, подлинность некоторых или всех документов защищали Луи Дюшен (1890), Норман Хепберн Бейнс (1925/1931), Х. Чедвик (1954) и Чарльз Одал. (1993). Подлинность документов часто ставилась под сомнение на основании предполагаемых анахронизмов в текстах. Пьер Батифоль, например, отверг Константиновское авторство Приложения 5 из-за использования в нем специфически христианских формул и христианских доктрин, которые, по его мнению, Константин не использовал бы. Точка зрения Батиффола была оспорена Чарльзом Одалом (1993).
М.В. Эдвардс утверждал, что приложение не редактировал сам Оптат, а, кажется, был составлен африканцем, принадлежащим к «католической» партии. Во-первых, Приложение 5 было составлено после Арльского собора (314), а не во время подготовки к Римскому собору (313), как предполагает Оптат. Во-вторых, два документа, упомянутые Оптатом - послание донатистов Константину, цитируемое в I.22, и «протокол Кирты», на который Оптат ссылается в I.14, - не включены в приложение. Поскольку документы в основном включают официальную переписку между императором Константином и лицами, имеющими власть в Африке и Нумидии, или письма, написанные в этих провинциях и под наблюдением местных магистратов, Эдвардс предполагает, что «наш архивист [то есть составитель приложения] следовательно, похоже, был африканцем из католической партии, который имел доступ к публичным архивам в своей стране, но не вел никаких дел с донатистами и не прилагал усилий для сбора доказательств за границей ».
Mireille Labrousse, Sources Chrétiennes 412, 413
Hermann Sieben, Fontes Christiani 56, 2013
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Оптат ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
