Войти
| Онейда | |
|---|---|
| Onyotaʔa꞉ka | |
| Родной язык в | Канаде, США |
| Регион | Заповедник Шести Наций, Онтарио, а также Нация Онейда на Темзе около Лондона, Онтарио и центра Нью-Йорк и окрестности Грин-Бэй, Висконсин |
| Носители языка | 47 (2007-2016) |
| Языковая семья | Ирокезы
|
| Коды языков | |
| ISO 639-3 | один |
| Glottolog | onei1249 |
Oneida- это ирокезский язык, на котором говорят в основном онейды человек в США штаты в Нью-Йорк и Висконсин и канадская провинция в Онтарио. Сегодня осталась лишь небольшая группа носителей языка. Возрождение языка продолжается.
В 1994 году большинство носителей онейда проживало в Канаде.
Исторически племя Онейда располагалось в северная часть штата Нью-Йорк на территории нынешней Ютики. В период с начала и до середины XIX века значительные группы онейды мигрировали в Висконсин и Онтарио в результате перемещения, вызванного штатом Нью-Йорк после Войны за независимость в Америке. Сегодня население Нью-Йорка насчитывает около 1100 членов племени; приблизительно 16 000 человек принадлежат к Висконсинскому племени. Большинство этих людей говорят по-английски и используют онейду как второй язык, если вообще используют. Дополнительные Онейда живут в Онтарио в заповедниках Шесть Наций Гранд-Ривер и Нация Онейда в Темзе.
По данным Национального центра виртуальных переводов, на онейде 250 человек, проживающих в штатах Висконсин и Онтарио. Другой источник указывает, что в 1991 году 200 носителей языка онейда проживали в стране Темза (Онтарио) и 50 - в Висконсине. Как и многие коренные народы, онейда усыновила и ассимилировала людей из других племен, захваченных во время войны, и они изучали онейду. Сегодня подавляющее большинство нынешних говорящих являются потомками онейды.
Культура онейда уделяет большое внимание устной повествовательной традиции : настолько, что при отсутствии использования в качестве основного средства коммуникации это главная социальная роль языка онейда. По словам Совета мужчин онейда и матерей клана, «традиционный язык онейда является жизненно важным связующим звеном с нашими предками и национальной идентичностью». Эти истории долгое время использовались для развития социальных норм и передачи культурного капитала через мифы, народные сказки и легенды.
. Ирокезы использовали три разных названия для этих похожих повествования: «вещи, которые действительно произошли», «это как если бы животное шло» и «они пошли в лес на охоту за мясом». Соответственно, это рассказы о мифологии сверхъестественного, о животных (часто антропоморфных ), а также притчах или баснях о человеческих деяниях. У Онейды также есть обширная традиция формального ораторского искусства и ритуальных традиций. Таким образом, многие политические и дипломатические процессы Oneida сильно формализованы, а произносимые слова подкрепляются использованием wampum, цепочек символических бусинок из ракушек, как для жестов, так и в качестве подарка, указывающего правда или серьезность.
Церемония соболезнования, ритуал наследования вождества, сыграла центральную роль в поддержании Конфедерации ирокезов ; Церемония «Три голых слова», метафорическое открытие глаз, ушей и горла, предшествовала любой дипломатии. В религиозных ритуалах также использовался определенный язык, в том числе церемония Оннонхуароя (Середина зимы ), психологически ориентированное празднование снов и шаманские медицинские церемонии. Традиции как устного повествования, так и Ритуалы в целом сегодня являются меньшей частью культуры онейда, чем они были до постколониальных времен. Как указывают лидеры кланов, культура ценится, и язык онейда является неотъемлемой частью принятия этой культуры.
Онейда является второстепенным языком: Лидеры Oneida пишут на английском языке о ценности сохранения языка и культуры Oneida. Почти все онейды говорят по-английски либо на двух, либо на одном языке; по словам М. Дейла Кинкейда, в 1991 году в Соединенных Штатах осталось всего шесть моноязычных носителей онейда.
В эпоху Депрессии был создан фольклорный проект для сохранения и развития языка онейда.
The Oneida в Нью-Йорке управляет прибыльным Turning Stone Resort Casino, у которого возникли юридические проблемы, связанные с этим. Управление казино является одним из самых публичных лиц нации, о чем свидетельствуют обширные новости. У Nation есть рекламный сайт для казино и для всей страны. Онейда приветствовала использование английского языка с колониальных времен, но лидеры нации онейда продолжают продвигать культурную значимость своего языка и работать над его сохранением, поддерживая язык онейда и двуязычие.
Из-за того, что он не используется в качестве языка общий коммуникативный язык - и его широкое использование в качестве предписанного ритуального языка - изменение онейды его носителями сведено к минимуму. Пересказ Демуса Эльма Истории Сотворения, лингвистического акта, форма которого строго не предписана, имеет ограниченное пространство для языковых изменений. Но устные рассказы со временем меняются; Энтони Уандерли подтверждает, что это так. Меньшее количество говорящих, рассказывающих истории, снижает вероятность мутации. Гик отмечает одно из нескольких незначительных изменений морфологии Элма на морфологию Антона за 25-летний промежуток между их рассказами: пропуск последнего слога в одном конкретном глаголе. Он оценивает, что «такие различия просто указывают на разные способы рассказывания историй или разговора в целом двумя говорящими», а не на заметный языковой сдвиг.
Спикеры онейда изначально проживали в штате Нью-Йорк. С тех пор они были разделены на фракции и теперь находятся в трех разных общинах в штатах Нью-Йорк, Висконсин и Онтарио, Канада. Разделение началось под влиянием ряда миссионеров в конце 18-го - начале 19-го века, которые убедили многих Онейда либо принять христианство, либо сохранить свои более традиционные верования. Элизер Уильямс, индеец-могавк, еще больше убедил многих Онейда принять христианство и покинуть штат Нью-Йорк, чтобы поселиться в районе недалеко от Грин-Бей, штат Висконсин. Сообщества были далее разделены американской революцией, в которой онейда встала на сторону Соединенных Штатов, а остальная часть Конфедерации Хауденосауни (также иногда называемая Конфедерацией ирокезов) встала на сторону англичан. Дальнейшее разделение было создано в сообществе Висконсин Онейда, в котором детей, говорящих на Онейде, забирали из их семей и отправляли в школы-интернаты, где им разрешалось говорить только по-английски. Все эти факторы привели к снижению количества говорящих.
Хотя число носителей языка ограничено, жизнеспособность наций онейда и их усилия по сохранению культуры и языка достигли самого высокого уровня за 150 лет. Все три страны Онеида, Нью-Йорк, Висконсин и Темза (Онтарио), имеют относительно хорошо развитые веб-сайты (www.oneidaindiannation.com; www.oneidanation.org; www.oneida.on.ca/index.htm), рекламирующие текущие события племен и их правительственные действия. О наличии этих сайтов известно общественности: Central New York Business Journal сообщил, что сайт Oneida Nation of New York является самым старым в стране. Эти сайты используют ограниченное количество языка онейда, почти исключительно в контексте явного сохранения культуры.
Однако усилия по увеличению числа двуязычных носителей языка онейда были обширными. Изучение языка онейда было официально санкционировано организацией New York Oneida Nation в течение последних пятнадцати лет и благодаря сотрудничеству с Берлитцем в целях содействия интенсивному изучению языка с 2004 года быстро прогрессирует. Представитель Berlitz выступает в качестве связующего звена. Народу онейда определил эту задачу как особенно трудную:
Берлиц делит языки на две категории сложности, A и B... Я собираюсь составить список C. для Oneida. Это очень сложный язык. Из-за словарного запаса студенту потребуется больше часов на изучение. Длина слова так велика. Изучение английского можно сравнить с поездом, в котором одна машина следует за другой, а за другой едет другой; в Онейде это круг.
Были предприняты некоторые усилия по возрождению и сохранению языка. Фольклорный проект, начатый в 1936 году под руководством Морриса Свадеша в Университете Висконсина, был важной программой по сохранению и распространению языка онейда. Позже ее возглавил Флойд Лаунсбери, а формально она началась в январе 1939 года. Она длилась девятнадцать месяцев. Двадцать четыре онейда были отправлены на двухнедельную тренировку, на которой им сказали писать на своем языке. Те, кого считали лучшими писателями, завершали проект. Эти авторы должны были встречаться каждый будний день и получать 50 центов в час в качестве компенсации за время, потраченное на изучение. К концу проекта участники, которых на протяжении всего проекта сократилось до восьми человек, могли писать на своем языке. Они собирали рассказы, которые затем также передавались сотрудникам университета, а затем расшифровывались.
Новые доходы от казино помогают Oneida сохранять язык. Сохранившиеся литературные произведения появились недавно: «История создания Вяза и Антона» была опубликована в 2000 году, а сборник рассказов Уандерли - в 2004 году. Хотя время языка онейда как основного языка почти наверняка заканчивается, если оно еще не закончилось, признаки указывают на его продолжение использования в культурном контексте.
На основе работ Лаунсбери и ее собственных научных исследований, Майкельсон представляет генеалогию языковой семьи ирокезов, частью которого является Онейда. Как засвидетельствовано Гиком, ее работа входит в число небольших лингвистических исследований Онейды, датируемых окончательной работой Лаунсбери. Ирокез имеет два основных подразделения: Северное и Южное; Южный ирокез включает только чероки, который в настоящее время является самым распространенным языком ирокезов, на котором говорят более 15000 человек. Языки озерных ирокезов составляют большинство северных ирокезов, за исключением «почти вымершего» тускарора и вымершего Nottoway. Из языков озерных ирокезов сохранились ирокезы, ирокезы, и онейда, и онондага, и каюга, и сенека, и только на могавках говорят более тысячи человек. Тесная связь Онейды с могавками и онондагой дополнительно подтверждается археологическими свидетельствами ранних деревень Онейды, в частности пруда Николс.
Деревня Николс-пруд датируется приблизительно 1450 г., что указывает на онондагов как на вероятных непосредственных предков онейда, что подтверждается мифом о формировании племени онейда двумя братьями Онондага. С этого времени Онейда оставалась в основном оседлой из-за прибытия французских миссионеров в середине 17-го века в их основное поселение на Прайм-Хилл на севере Нью-Йорка. Из-за того, что охота занимала центральное место в культуре онейда, членство в клане было матрилинейным (поскольку мужчины часто отсутствовали), а задачи были разделены по гендерному признаку, и оба социальных элемента все еще, по крайней мере, номинально сохраняются. Они быстро переняли французские технологии и без особых культурных изменений интегрировали их в свой повседневный образ жизни. Однако в своей попытке принести европейскую религию французские миссионеры, возглавляемые Жаком Бруясом, постепенно преуспели в разрушении значительной части культуры онейды.
Под руководством главного доброго Петра и против остальной части Конфедерации ирокезов Онейда поддержала Соединенные Штаты в Войне за независимость. Замок Онейда на холме Праймс был разрушен в 1780 году силами лоялистов, что положило начало сложной эпохе для Онейды, которая привела к их последующей почти полной ассимиляции в новый американский образ жизни в отношении внешнего вида, технологий и образа жизни. Однако почти сразу после окончания боевых действий они подверглись серьезным политическим злоупотреблениям со стороны штата Нью-Йорк, и подавляющая часть земель Онейда была аннексирована. В это время часть племени отделилась и перебралась в Висконсин и Онтарио. Этот процесс секвестрации и деморализации завершился в 1850 году присвоением городом Утики Камня Онейда, давнего символа нации.
В течение последних десяти-двадцати лет, нация онейда в Нью-Йорке значительно обновилась благодаря созданию курорта и казино Turning Stone. Фонды, полученные от этого предприятия, позволили нации направить значительные усилия на восстановление как культуры, так и территории (www.oneidaindiannation.com) и привели к созданию множества других предприятий, принадлежащих нации (www.onenterprises.com). В частности, в апреле 2005 года нация Онейда Нью-Йорка подала в конечном итоге успешную заявку на федеральную организацию земли в доверительное управление, ограничивающую юрисдикцию и налоговую ответственность территории Онейда перед нацией и федеральным правительством.
Письменная история Онейды в основном написана посторонними людьми на иностранных языках, английском или французском. Сценарий, используемый для письма онейды, был разработан французскими миссионерами, но письменность отдельных людей онейда сохранилась только относительно недавно и почти исключительно на английском языке. В предшествующих работах о языке и людях онейда записывались устные рассказы, и даже эти отчеты исчезли примерно в 1930 году. Только с 1980-х годов сами они начали писать на любом языке, по крайней мере, в публичном контексте, и во многом это связано с из юридических баталий нации. The Creation Story Elm Antone - единственная книга, написанная на Oneida в крупном издании, и большая часть научных исследований, лежащих в основе этой работы, хотя и, безусловно, в сотрудничестве с спикерами Oneida, была сделана на английском языке.
| Альвеолярный | Небный | Велар | Глоттал | ||
|---|---|---|---|---|---|
| простой | губной. | ||||
| Назальный | n | ||||
| Взрывной | t | k | kʷ | ʔ | |
| Аффрикат | ts | ||||
| Фрикативный падеж | s | h | |||
| Приближенный | l | j | w | ||
Есть четыре устных гласных, / ieoa /, и две носовых гласных, / ũ / (пишется ⟨u⟩) и / ə̃ / (пишется ⟨ʌ⟩). Длина гласной обозначается следующим двоеточием, ⟨꞉⟩.
Подобно другим языкам ирокезов, онейда имеет относительно ограниченный набор гласных и довольно стандартный набор согласных, хотя он является исключительным из-за отсутствия двугубных согласных. По словам Гика, «все согласные звучат так же, как и в английском», за некоторыми исключениями, включающими щелочные звуки и голосовую остановку. В Oneida отсутствуют билабиальные стопоры и губно-зубные фрикативы. Сегменты онейды в основном представляют собой CV, а VV появляется в двусложных последовательностях ai, ae, ao и au. Согласные также могут группироваться в определенных аранжировках вплоть до СССС в средней позиции слова; Кластеры word-initial или word-final ограничены CCC. Онейда обычно делает ударение на предпоследнем слоге и разделяет с могавком «правила PLI, которые... удлиняют акцентированное открытое предпоследнее». Основной регистровый тон является результатом системы акцента онейда, но не является контрастирующим.
Онейда является полисинтетическим и имеет существенное включение существительного. Аффиксы бывают как префиксными, так и суффиксными, в зависимости от точного использования. Глаголы имеют три аспекта : привычный, пунктуальный и статический, которые обозначаются суффиксом. Модальные префиксы (будущие, фактические и желательные) выполняют роль глагольного времени; немодальные префиксы часто являются прилагательными. Онейда является обозначением головы и таким образом обозначает человека и число. Эти так называемые «префиксы пациента» принимают формы единственного, двойного или множественного числа, чтобы обозначить различие «включающее-исключающее».
Есть также свидетельства «множественных женских полов» в Oneida. Их называют «женско-зоический» и «женский-неопределенный». Эти женские полы различаются по разным признакам, например, по «неопределенности, одушевлённости, человечности, размеру и грациозности, возрасту и особым отношениям» к и или самой женщины. Однако их использование может быть спорным и используется по-разному в зависимости от говорящего.
Онейда либо имеет глагольное начало, либо не имеет доминантной формы. Интерпретация слова Эльма Сама часть текста Истории Сотворения демонстрирует четкий порядок слов в начале слов, но часть Антоне этого не показывает, предполагая, что порядок слов варьируется в зависимости от говорящего и что гибкое использование грамматически приемлемо. Онейда строит предложения активным голосом only.
Префикс (-ы) предпрономического (-ых) + место (-и) местоимения + основа
/ \
BASE + ASPECT СУФФИКС
(окончание глагола)
(индейский народ онейда 27–30)
Префикс существительного + существительное s tem + суффикс существительного
(индейцы Онейда 19–22)
Сказать, что один из любых объектов включает в себя следующий шаблон:
Чтобы сказать два любых объекта, используется следующий паттерн:
(Индейский народ онейда, 34–36)
Этот документ суммирует несколько текстов, наиболее важных для изучения Онейды. Карин Майкельсон «Сравнительное исследование озерно-ирокезского акцента» с научной точки зрения глубоко оценивает многие лингвистические особенности языка онейда и его родственников, продолжая основополагающую работу Флойда Лаунсбери с 1946 года. Энтони Уандерли, историк нью-йоркской нации онейда, представляет наиболее признанный отчет об исторических факторах и их взаимодействии с культурой онейда в «Фольклоре, мифах и истории ирокезов Онейды». Наконец, «История создания Онейды», составленная Флойдом Лаунсбери и Брайаном Гиком на основе рассказов Демуса Элма и Харви Антона, дает существенное представление об использовании языка онейда в его восприятии людьми. К сожалению, явно отсутствует прямая ссылка на «Морфологию глаголов онейды» и «Фонологию языка онейда» Лаунсбери, а также на несколько других.
По словам Рэя Халбриттера, национального представителя нью-йоркской нации онейда: «История онейда столь же выдающаяся и трагичная, как и у любого другого народа... Но в бедности и отчаянии нет ничего традиционного.... Как только мы накопили ресурсы на игровых и других предприятиях, мы вернулись к нашему культурному наследию, твердо привержены его сохранению и возрождению ". Сегодня язык онейда и его долгая история находятся под угрозой из-за ограниченного числа носителей и опасности культурной нерелевантности, но рвение его лидеров к сохранению культуры может поддерживать жизнь языка. Благодаря работе Флойда Лаунсбери и других, тексты «большой лингвистической ценности», такие как тексты Элма и Антона, служат для достижения этой цели.
