Николас Питер Спанос | |
---|---|
Родился | 1942 |
Умер | 6 июня 1994 г.. Эдгартаун, Массачусетс |
Alma mater | Бостонский университет, Северо-Восточный университет |
Известен | Изучение гипноза, скептицизма, разоблачение теорий заговора |
Научная карьера | |
Поля | Гипноз |
Учреждения | Карлтонский университет |
Николас Питер Спанос (1942 - 6 июня 1994), был профессором психологии и директором лаборатории экспериментального гипноза в Карлтонском университете с 1975 года до своей смерти в результате аварии 6 июня 1994 года. Спанос провел несколько исследования, которые бросили вызов распространенным убеждениям. Он пытался отличить распространенные представления о гипнозе от того, что происходит на самом деле. Эти исследования, проведенные Спаносом, привели к современному пониманию того, что гипноз - это не измененное состояние, а на самом деле предполагаемое поведение, с которым участник может согласиться или нет. Наряду с этим Спанос провел исследования диссоциативного расстройства идентичности, в которых он заявил, что множественность личностей не является продуктом травмы, а основана на социальных нормах.
Он был американцем по рождению и получил степень бакалавра наук. и к.т.н. степени Бостонского университета. Он практиковал в государственной больнице Медфилд и в компании Boston Psychological Associates, прежде чем поступить на кафедру психологии в Карлтоне в 1975 году. За свою карьеру он написал 183 журнальных статьи и 19 глав для учебников. Он также писал для Skeptical Inquirer. За это время он участвовал во многих различных исследованиях, в одном из которых была высказана идея о том, что гипноз - это не состояние, подобное трансу, а в другом - диссоциативное расстройство личности, которое пытается объяснить, почему у некоторых людей несколько личностей. В ходе своих исследований Спанос использовал альтернативный подход к большинству психологов, а Джон Чавес и Билл Джонс заявили, что, по его мнению, эти две области представляют собой «управляемые правилами социальные конструкции, установленные, узаконенные и поддерживаемые посредством социального взаимодействия.
Спанос выдвинул гипотезу о том, что поведение и опыт, связанные с гипнозом, разыгрываются в соответствии с социальным контекстом и ожиданиями гипнотизера и обстановка человека, подвергающегося гипнозу, даже если они иногда могут восприниматься как непроизвольные. Он настойчиво утверждал и продемонстрировал в более чем 250 экспериментальных исследованиях, что гипнотические действия сильно зависят от определения контекстов, в которых они происходят, а также от когнитивной интерпретации гипноза. Спанос возражал против Хилгарда (и других) веры в то, что гипноз - это измененное состояние сознания или "особое" или диссоциированное состояние из сознание. Спанос работал над этой теорией почти тридцать лет, сначала в Фонде Медфилда с Теодором X. Барбером, Джоном Чавесом и другими, а затем в Карлтонском университете в Канаде. Он утверждал, что многие действия, совершаемые под гипнозом, можно просто объяснить ссылкой на социально-психологические и когнитивные гипотезы (Spanos, 1996).
Спанос утверждал, что есть две причины, по которым люди неверно истолковывают свое состояние сознания как гипноз. Одна из них состоит в том, что люди считают, что их поведение вызвано внешним источником, а не их личностью. Второй связан со способом проведения гипнотических ритуалов. Гипнотизер говорит определенные вещи, которые сначала интерпретируются как произвольные, а затем в ходе процедуры как непроизвольные. Например, «расслабьте мышцы ног», а затем «ноги кажутся мягкими и тяжелыми».
Спанос утверждал, что гипнотизер задает каждому человеку два связанных запроса. Первый напрямую просит субъекта сделать что-то, а второй - чтобы субъект сделал вывод о том, что запрос является непроизвольным. Некоторые участники гипноза следуют первому запросу и понимают, что выполняют задание добровольно, в то время как другие не отвечают вообще. Третьи следуют обоим просьбам и поэтому считаются отличными подопытными.
Используя другое исследование, Спанос демонстрирует, что люди контролируют свои гипнотические переживания, действуя так, как, по их мнению, они должны действовать во время сеанса гипноза. Исследование проводилось на двух группах людей. Одной группе была прочитана лекция, в которой рассказывалось о том, как жесткость руки была спонтанной во время гипноза, а второй группе - нет. Когда обе группы подверглись гипнозу, группа, которая была проинформирована о ригидности руки, продемонстрировала ригидность руки во время сеанса. Второе исследование, проведенное Спаносом, включало оценку обезболивающего эффекта у лиц, принимающих и не принимающих снотворное. В ходе исследования эксперимент проводился на двух группах людей, и единственная разница между группами заключалась в том, что одной группе сказали, что они будут загипнотизированы. Каждого участника просили опустить руку в ведро со льдом и подержать ее там как можно дольше. После удаления руки их попросили оценить ощущаемую ими боль. Без гипноза те люди, которые ожидали гипноза, имели гораздо более высокий рейтинг боли, чем те, кто не ожидал. Всех участников «загипнотизировали», а затем попросили снова положить руку в ведро со льдом. Люди, которые не ожидали гипноза, имели примерно такой же рейтинг воспринимаемой боли, как и их соответствующие негипнотические испытания. У ожидающих участников был гораздо более низкий рейтинг, чем у их соответствующего негипнотического испытания. Спанос утверждал, что это произошло из-за того, что испытуемые хотели, чтобы их рассматривали как великих гипнотических субъектов. Выводы Спаноса должны были способствовать утверждению, что гипнотического состояния вообще не существовало, и что поведение, демонстрируемое этими людьми, на самом деле связано с их «высокой мотивацией».
Спанос также внес вклад в исследование диссоциативного расстройства идентичности (ранее известного как расстройство множественной личности), предложив социокогнитивную модель. Он предположил, что проявление множественной идентичности - это социальная роль, основанная на нормах данной культуры. Согласно Спаносу, гипноз, одержимость духом и множественность личностей - подобные явления, которые представляют социально контролируемое поведение, а не особые диссоциативные или трансовые состояния; как и другие виды социального поведения, они усваиваются посредством наблюдения и взаимодействия внутри культуры. Социокогнитивное объяснение диссоциативного расстройства идентичности принимается некоторыми, но отвергается другими, которые считают, что множественность личностей является результатом тяжелой травмы.