Племя маньяка

Племя Manyika являются шона люди со своим собственным диалектом, Manyika. Большая часть народа маньяка происходит из восточного региона Зимбабве и соседнего Мозамбика. Диалект широко распространен в провинции Маникаленд и в некоторых районах провинции Маника в соседнем Мозамбике. Диалект маньяка варьируется от региона к региону в Маникаленде. Жители Ньянги, Ньямаропа, Ньятате и близлежащих регионов имеют другой тон и форму слов по сравнению с теми, кто живет в областях Бухера и Боча. В каждом субрегионе, населенном народами маника, существуют неотъемлемые культурные нормы.

Язык маньяка - это диалект более широкого языка шона. На нем в основном говорят народы маньяка в восточных частях Зимбабве и через границу в Мозамбике. Во время колонизации этот термин включал всех жителей Маникаленда, административной провинции восточного Зимбабве. Другие диалекты шона, которые должны существовать отдельно, были включены в диалект маньяка в результате насильственного объединения несовместимых культур. Маньяка - это народ под предводительством Мутасы, территория которого раньше простиралась до Мозамбика. На юге он граничит с диалектом дзиндви, также известным как чибоча. Джиндви граничат с Ндау в Чиманимани, простирающейся до Чипинджа, и имеют Вахера на западе. Диалект ндау сам по себе сложен людьми из засушливых регионов, отличных от жителей высокогорья. Другие культуры и диалекты, объединенные с диалектом маньяка, - это чиунгве, что для людей, живущих в основном под макони, этот диалект явно отличается от других, упомянутых выше. У ньянги также есть много других диалектов, отличных от дзезуру и чиманьика, на которых они были женаты. Ваньяма под вождем Сауньяма и Вахвеса в Кайрези, Тангвена в Ньямаропа и ваБарве - это диалекты, которые были включены в диалект маньяка. В Мозамбике есть диалект, который необходимо уважать, поскольку он отличается от других диалектов, в которые он был сгруппирован.

Существуют вариации в местной лексике и префиксах слов. В Восточной Африке, manyika средство «известно»; поэтому у некоторых людей есть фамилия Манйка. Префикс Va- (используемый в Shona перед мужскими именами для обозначения старшинства и уважения) - Sa- in Manyika. Его также заменяют на wa- ; ванху вакэнда вакаванда становится ванху вакэнда вакаванда. Однако в некоторых областях слова зезуру и каранга были полностью изменены при переводе на чи-маньяка; например, слово Нхаси (означающее «сегодня») на языке дзезуру превращается в ньямуси в маньяке.

Идентификация через языки культур и искусственные границы хорошо сработала при разделении и разделении зимбабвийцев, что облегчило управление и контроль административных районов. Однако это не смогло сохранить и оценить религиозные и культурные нормы этих диалектов. Это было принято нынешними правительствами, хотя эти границы были смещены, идентификация этих диалектов как представляющих культуру еще не рассмотрена. Впоследствии это привело к отказу от культур меньшинств и их недооценке, убив тем самым аспект идентичности и принадлежности.

В 1695 году император Чангамире Домбо захватил богатое золотодобывающее королевство Маника, спустившись в низины на восточной окраине страны, чтобы разрушить португальский торговый город Масиквези. Домбо теперь контролировал всю территорию добычи золота от Бутвы на юго-западе до Маники на северо-востоке.

Другое использование слова маньяка было изобретено португальцами в конце 19 века. Утверждая, что тогдашний правящий Мутаса сделал им «добровольное подчинение» в 1876 году, они расширили территорию Маники на своих картах до огромной территории, на которую они претендовали:

На португальской карте 1887 года... его границы простирались по Замбези от Шупанги до Тете, затем на юго-запад по Мазое и на юг по долине реки Саби до ее соединения с рекой Одзи, затем на восток по Мусапе и Бузи. реки до устья Пунгве. Очевидно, что этот огромный размер Маники был обусловлен политическими и коммерческими соображениями. Долина реки Мазое была включена из-за слухов о большом количестве россыпного золота. Королевство Маника, над которым правители Маники... осуществляли власть..., было гораздо меньшей территорией.

-  HHHK Bhila, Торговля и политика в королевстве шона: маньяка и их португальские и африканские соседи, 1575–1902 (Лондон, 1982)

Сильно разросшаяся португальская маньяка включала территорию Маунгве; португальцы относились к вождям макони Маунгве как к независимым государям и заключали с ними договоры.

Третье использование Manyika было сделано британцами в качестве противодействия заявлениям португальцев и жителей SaManyika. В своей попытке получить контроль над «речным маршрутом Пунгве, который был основным водным путем в и из Бейры», Британская южноафриканская компания наложила «договор на Мутасе 14 сентября 1890 года». Договор «предусматривал, что никто не может владеть землей в Манике, кроме как с согласия компании BSA». Когда он был подписан, компания изобрела свою собственную «Большую Манику», западные границы которой лежали глубоко внутри португальской территории; такие области, как Мазое и Маунгве, к которым компания предъявляла различные претензии, были исключены. После того, как границы компании были установлены с помощью войны и арбитража, больше не было необходимости раздувать мощь и территорию Мутасы.

Царство Маника было разделено между двумя административными районами Умтали и Иньянга; большая часть его земель была отчуждена белым фермерам, и администрация была полна решимости продвигать минимальное определение Маники. «Страна и народ Умтассы называются Маника», - писал уполномоченный по делам коренных народов Умтали в январе 1904 года. «Они не говорят на том же диалекте, что и другие Машона». Желание отделить Мутасу от соседних народов можно увидеть в ранних районных отчетах из Умтали, в которых уполномоченный по делам коренных народов Халли утверждал, что три вождя в округе (Мутаса, Маранке и Зимунья) имели различное происхождение (даже если существовала популярная тенденция к называют его район «Маникаленд»). Что касается административного района Макони, департамент коренных народов подчеркивал различие между его народом и народом Маника. В 1910 году между уполномоченными по делам коренных народов районов Макони и Иньянга возник пограничный спор. Уполномоченный по коренным народам Иньянга написал суперинтенданту по делам коренных жителей Умтали, чтобы объяснить, почему он собирал налог с африканцев на фермах, которые лежали только в пределах западной границы района Макони:

Ни на одной из этих ферм нет уроженцев макони (шонга). Я всегда действовал в соответствии с вашим предложением - то есть имел дело только с маньяками... [Пусть] местный комиссар Русапи занимается с уроженцами макони, а я - с маньяками... Никаких споров возникнуть не должно.

-  Иньянга, комиссар NAZ NUA 3/2/1 по коренным народам. Иньянга - суперинтенданту по делам туземцев Умтали, 2 апреля 1910 г.

Дело было решено; Главный уполномоченный по делам коренных народов определил, что «Северная Каролина, Иньянга, имеет дело со всеми уроженцами Маника, а Северная Каролина, Русапи - со всеми Макони». Департамент коренных народов политически и культурно отделял Унгве Макони от Маника. В 1915 году в Департаменте коренных народов возникли споры о значении термина майинини в отношении брачных обычаев Маника. Ллевеллин Мередит (который был уполномоченным по коренным народам в округах Мельсеттер и Макони, жители которых считались маньяками) высказал свое мнение о «обычаях и языке маника», но специалисты по маньяке отвергли его. Суперинтендант туземцев Умтали высмеивал Мередит «18-летний опыт работы с обычаями Маника, собранными в других районах» и сослался на авторитет архидиакона Этериджа (ведущего миссионерского эксперта по вождеству Мутасы). «Я, конечно, не знаю, - писал Этеридж, - какое слово может использоваться в Чиндау или Чирунгве, диалектах, на которых говорят в округах Мельсеттер и Русапе [Макони], но насчет Чиманьики нет никаких сомнений».