Войти
На протяжении всей истории сельские пространства имели множество значений и выполняли различные функции для лиц и сообществ ЛГБТ, начиная от сайтов для политической организации или прибежище к местам репрессий и насилия для ЛГБТКИА +.
Многие популярные представления о сельской местности, а также дискурс против ЛГБТК +, цитирующий «защиту сельских ценностей», предполагают, что эти сообщества по своей сути придают повышенное значение «традиционным моральным стандартам». Таким образом, общины в сельской местности связаны с меньшей терпимостью к различиям (включая небинарное гендерное выражение и квир-сексуальность ) по сравнению с городской средой. Некоторые идентифицированные квир люди, живущие в сельской местности, действительно испытывают антагонизм, угнетение и насилие, что соответствует стереотипному представлению о том, что значит быть квиром в сельской местности.
По состоянию на 2000 год США Перепись показала, что 46 миллионов человек (примерно 16% от общей численности населения страны) живут на территориях с плотностью населения 999 человек на квадратную милю или меньше. Учитывая большое количество людей и небольшую плотность населения, сельское население США существует на обширной географической территории. Несмотря на категоризацию, основанную на плотности населения, «сельское население не везде одинаково, за исключением того, что оно не является городским». Различия в категории «сельский» отражаются в разнообразном и разнообразном опыте людей, идентифицированных как «квир», живущих в сельской местности.
В популярных изображениях сельская местность часто изображается как несовместимая по своей сути или даже враждебная среда для лиц, не гетеросексуалов и / или цисгендеров. Несмотря на то, что это может быть точным контрастом между некоторыми городскими и сельскими условиями, существуют значительные различия в каждой категории, основанной на плотности населения.
Третий роман Патрисии Нелл Уоррен, «Необычная танцовщица» (1976), был первым бестселлером, исследующим жизнь геев в маленьком городке и изображавшим гомосексуального священника.
Квир-регионалисты, такие как Мэри Грей, проиллюстрировали, что организация для проблем ЛГБТКИА + в пост- Стоунволл США сосредоточился вокруг. В этих политических рамках публичное заявление о сексуальной ориентации меньшинства рассматривается как политическое по своей сути. Политика наглядности утверждает, что, делая свою собственную квир-ность видимой, «чужие» люди сопротивляются гетеронормативности и стиранию негетеросексуального поведения и идентичности, а также демонстрируют своим местным, национальным и глобальным сообществам, что квир-люди существуют и нуждаются в равных правах и защите закона. Таким образом, политика наглядности рассматривает публичное объявление квир-идентичности как основной путь к политическому освобождению и равенству для квир-сообществ.
Политика видимости также создает понимание квир-жизней через метафору туалета (которую Ева Седжвик называет эпистемологией туалета ). В рамках эпистемологии закрытого пространства, ЛГБТКИА + люди рождаются «в шкафу» или с подавленной сексуальностью до каталитического момента «выхода », когда они становятся «вне» или публично квир. Региональные ученые утверждают, что опора на эпистемологию туалета и политики видимости в квир-активизме в США ориентирована на город, исключает и стирает ЛГБТК + людей и сообщества в сельских районах по всему миру. Поскольку большая часть квир-активизма национального масштаба, основанного на политике наглядности в США, возникла из крупных городов, эта идеология была «адаптирована для плотности населения, капитала и систем гендерных, сексуальных, классовых и расовых привилегий. которые сходятся в городах ". Мэри Грей развивает этот момент в своей книге «За городом: молодежь, СМИ и квир-видимость в сельской Америке»:
"..." метронормативная "эпистемология видимости дает преимущество городским квир-сценам. Системная маргинализация сельской местности как эндемически враждебная и лишенная культурной среды, необходимой для праздничной политики различия, делает города необходимыми центрами и знаменосцами квир-политики и представлений. Попутно все те, кто не может или не склонен мигрировать в город находится в невыгодном положении не только из-за материальных реалий сельской местности, но и из-за недостатков квир-теории и социального движения ЛГБТ, которые мы только недавно начали изучать ».
США исследования квир-жизни в метрополиях еще больше увековечивают центральную роль метронормативных повествований о квир-жизни и идентичности. Джон Д'Эмилио предположил противоречивую связь между капитализмом и гомосексуализмом. Он утверждал, что капитализм подчеркивает важность семейных единиц и воспроизводства как основной функции этой ячейки. Однако одновременно анонимность городов США, продукт капиталистического развития, позволила сформировать сети однополых желающих индивидов, а также появиться гомосексуальное сообщество и общая идентичность. Джордж Чонси - еще один историк, работа которого сосредоточена на квир-жизни в городских центрах. В его книге «Гей Нью-Йорк» исследуется, как жизнь геев в Нью-Йорке формировалась на основе моделей конгрегации и привычек. И Д'Эмилио, и Чонси подчеркивают, каким образом городская среда отчетливо и, возможно, уникально способствует квирности. Таким образом, их результаты в некоторой степени усиливают бинарный взгляд на город / село, в котором город воспринимается как пространство для освобожденных, «чужих» квир-сообществ, а сельское - это пространство для изолированных, «замкнутых» квир-индивидуумов.
Исследования и полевые исследования современных ученых доказывают существование квир-жизни в сельских районах и бросают вызов системному стиранию квир-жизни за пределами города. В частности, ученые Южного и Среднего Запада Америки писали о квир-жизни в сельской местности, опровергая мнение о том, что сельская местность по своей природе не способствует сексуальному самовыражению квир-сообщества.
Наличие ЛГБТ-баров, книжных магазинов и кварталов внутри городские районы с высокой плотностью населения делают присутствие квир-людей и сообществ более заметным, чем в менее населенных районах; однако людей, идентифицированных как квир, также можно найти, живя как в густонаселенных, так и в малонаселенных общинах по всему миру.
Исследование моделей миграции между городскими и сельскими районами также ставит под сомнение бинарный взгляд на эти две категории, а также распространенное повествование о том, что люди, идентифицирующие себя со странным, «убегают» в город на протяжении всей своей жизни. В книге «Выход и возвращение: миграция сельских геев и город» авторы Мередит Редлин и Алексис Аннес обнаруживают, что миграционный поток между городом и деревней не является однонаправленным, а скорее представляет собой серию перемещений во времени между двумя пространствами. В их эссе показано, как квир-люди перемещаются внутри и между сельскими и городскими районами в ответ на то, как каждое пространство ограничивает и / или позволяет формировать их идентичность и сексуальное выражение.
В В сельской местности гетеросексуальная семья ценится как неотъемлемая часть жизни. Это явно доминирующий образ жизни в этих местах, из-за которого квир отличается от жизни в мегаполисе.
Мужское и женское гендерные представления действуют по-разному для жителей сельской местности потому что работа, выполняемая представителями обоих полов, воспринимается как мужское поведение в других несельских районах. И мужчины, и женщины могут проявлять мужские черты и восприниматься как нормальные. Многие сельские женщины работают вместе с мужчинами на фермах или на строительных работах, поэтому определенные типы мужественности, проявляемые сельскими женщинами, не интерпретируются как лесбийское поведение, как это могло бы быть в городской или пригородной среде. В результате того, что женские гендерные представления являются более мужественными для женщин в сельской местности, женственность здесь проявляется совсем иначе, и, следовательно, лесбиянство. Эта мужская динамика позволяет некоторым лесбиянкам легко слиться с ней, тогда как типичная женская одежда может быть в фланелевых брюках и ковбойских сапогах. Тем не менее, отклонения в стиле, такие как короткие волосы или ношение галстуков, все же могут повлечь за собой осуждение со стороны окружающих женщину. Эмили Кайзак отмечает, что «сексуальная идентичность сельских женщин-лесбиянок не является невидимой в городских лесбийских культурах, их более грубые гендерные представления не работают в сельской местности, потому что эти гендерные представления также связаны с нормативной (гетеро) сексуальностью». Как правило, женщины-лесбиянки-буччи совместимы с сельским образом жизни, если они могут вписаться в типичную мужско-женскую внешность. Сельские районы даже упоминались как задатки для «лесбийских земель» отчасти из-за их способности сливаться с ними.
В 1970-х годах женщины начали переезжать в сельскохозяйственные коммуны, где они могли жить и работать с другими «Деревенские женщины». В этих общинах лесбиянки строили коммуны, где выращивали себе еду, и создавали общества вдали от мужчин. Они считали, что жизнь и работа на природе позволяют им принять присущую им связь с природой. Геи также участвовали в подобных мероприятиях; Белл и Валентайн отмечают, как Сообщество Эдварда Карпентера в Англии проводит Недели геев, на которых проводятся мероприятия, связанные со свободолюбием и признанием своей сексуальности.
Для сельских мужчин, с другой стороны, «публичное нарушение нормативных гендерных ожиданий, возможно, остается, если не более, спорным, чем гомоэротические желания». Во многих местах, пока геи придерживаются мужских представлений и действий, таких как ношение традиционно мужской одежды и ручной труд, принятие приходит намного легче. Отклонения во внешности, такие как переодевание в драпировку, будут рассматриваться как очень неприемлемые и могут привести к преследованию. Мужское женоподобное выражение лица и деревенское поведение обычно считаются несовместимыми. Многие геи в сельских общинах отвергают женственность и принимают мужские роли. Женщины-геи обычно сталкиваются с преследованием и неодобрением со стороны членов своего сообщества.
Квир-люди в сельской местности, как и во многих других местах, сталкиваются с дискриминацией и насилием. В небольших сельских районах преступники и жертвы, как правило, известны окружающему сообществу. Известно, что даже полиция, которая призвана защищать закон, совершает преступления против сексуально маргинализованных людей. Рецензия Бретта Бимина на произведение Джона Ховарда «Такие люди: история южных квиров» объясняет некоторые корни насильственных преступлений на почве ненависти и дискриминации против квир-людей. В 1960-х годах среди расистов была тенденция изображать афроамериканцев как сексуальных извращенцев. Кроме того, во время движения за гражданские права афроамериканцы, как было известно, имели квир-союзников, поэтому стереотипы сторонников расовой справедливости как участников извращенных половых актов стали преобладать в 1960-х годах, а центр дискриминации распространился на квир-людей более прямым образом.
Напротив, квир-горожане получили гораздо большее признание и заметность в результате движений за права геев и признания потенциала квир-экономики. Принятие квирности также гораздо более распространено в пригородных и городских сообществах, потому что в целом они более широко принимают разнообразие. Во всех городах есть узнаваемые, заметные гей-кварталы. Гей-пары с большей вероятностью будут жить в городских районах, чем лесбийские пары, поскольку городские условия могут быть гораздо более благоприятными для гей-культуры и жизни. Среди тех, кто имеет более высокий доход или образование, признание также более распространено. Эти два момента привели к увеличению миграции квир-людей из сельских общин в мегаполисы. Стоимость переезда в город отфильтровывает некоторых с более низким доходом, создавая классовую предвзятость для тех, кто более обеспечен. Тем не менее, дискриминация со стороны членов сообщества, местной полиции и даже правительств штатов все еще имеет место в городских сферах, хотя в городах обычно сохраняется относительный либерализм.
Предположения, сделанные относительно странных сельских местностей, иногда бывают грубыми. В средствах массовой информации простоватое сексуальное выражение может принимать форму гомосексуального изнасилования, как показано в Криминальное чтиво и Избавление, а также зоофилии, которое также является темой этих фильмов. После того, как Джеймс Майкл Тейт умер, заплатив за анальное проникновение самца, зоофилия стала связана с событиями в стране и вызвала общенациональную «странную сексуальную панику». Гетеросексуальные действия, которые не являются гетеронормативными, становятся контекстуально квирными видами деятельности, некоторые из которых происходят в сельской местности, поскольку рассматриваются как место для уединения и сексуальных экспериментов. Происходит практика «собачьего», когда люди могут заниматься публичным сексом, вуайеризмом, эксгибиционизмом, свингом, групповым сексом. или смена партнера. Тихие обочины и зоны отдыха создают уединенные места для встреч, что делает автомобили жизненно важными для поддержания гетеросексуальных и негетеросексуальных квир-взаимодействий.
Другие сообщества квир-фермеров предпочитают вести более традиционный образ жизни, имея собственный дом и сельскохозяйственную землю. Документальный фильм Out Here рассказывает о жизни многих сельских квир-людей по всей территории Соединенных Штатов и показывает, сколько квир-людей зарабатывают на жизнь и вносят свой вклад в жизнь своих сообществ с помощью сельского хозяйства.
Создатели документального фильма также предоставляют множество биографий о квир-фермерах в своем блоге. Задокументированные фермеры обладают разнообразным опытом - от фермеров-разводчиков крупного рогатого скота до городских садовников некоммерческих организаций. Опрошенные фермеры заявляют, что, по их мнению, сельское хозяйство предоставляет место, где можно свободно экспериментировать, и место, где квиры естественно принадлежат. Они также описывают дискриминацию, с которой они сталкивались на протяжении своей сельскохозяйственной карьеры, от социальной изоляции до применения фунгицида в поле.
Фермеры и друзья, телефон доверия для закрытых фермеров-геев в Англии, был создан, чтобы помочь фермерам справиться с дискриминацией и оказать эмоциональную поддержку. Многие закрытые квир-фермеры рискуют быть изгнанными своими общинами, что может привести к потере их средств к существованию и связей с общественностью.
Эко-квир-движение стремится привлечь внимание к пересечению природы и сексуальности. Отчасти эта интерсекциональность является причиной того, что многие квиры могут не чувствовать себя комфортно в сельской местности из-за динамики населения, которая обычно происходит в этих районах, которые в основном состоят из белых мужчин среднего класса. Из-за этого многие квир-фермеры стали выращивать еду в городских условиях, чтобы они могли заниматься сельским хозяйством, сохраняя при этом свой квир-образ жизни.
Многие квир-политические организаторы считают, что реформу труднее проводить в сельских общинах, которые менее терпимы к квир-образу жизни. Труднее мобилизовать сообщества в сельской местности, где квир-население менее плотно, а финансовые взносы ограничены. Это привело к отказу от формальной сельской квир-политической организации. Поскольку политический активизм молчал в сельских общинах, многие американцы предполагают, что сельских квир-людей не существует или что они делают это только перед тем, как переехать в более городские и приемлемые сообщества. Это предположение привело к искажению представления о квир-популяции США. Данные переписи населения США показывают, что 66% однополых домохозяйств в Южной Дакотане находились за пределами городских районов. Квир-сообщества существуют за пределами городских районов, хотя обычно они менее заметны.
Отсутствие заметности и политического внимания сделало квир-людей более уязвимыми для институциональной дискриминации. По сравнению с гетеросексуальным населением, они имеют ограниченный доступ к жилью и здравоохранению и сталкиваются с большей дискриминацией при приеме на работу. В Южная Дакота только 29% сельских однополых домохозяйств владеют домами по сравнению с 84% женатых гетеросексуальных пар. В сельских районах, как правило, меньше общественных ресурсов и групп поддержки для квир-людей, поскольку более ограниченные местные ресурсы не способствуют их существованию.
Законодательство часто игнорирует сельское квир-население, оставляя их без защиты со стороны закона. В деле об опеке в 2006 году мать оказалась непригодной для ухода за своим ребенком и отказалась от прав в пользу гомосексуального опекуна. Как только была обнаружена сексуальность нового опекуна, суд отклонил просьбу биологической матери, заявив, что «усыновление не будет в наилучших интересах ребенка». Суд использовал сельскую местность в своих аргументах, чтобы отклонить просьбу, сославшись на "стигму, с которой ребенок может столкнуться, когда рос в маленьком сельском городке с двумя женщинами, по делу которых она была размещена в возрасте шести лет, которые открыто занимались гомосексуализмом. отношения ". Суд признал штат Джорджия более подходящим опекуном, чем деревенская пара гомосексуалистов.
Несмотря на аналогичные дела, многие драки в сельской местности выигрываются в залах судебных заседаний штата. Верховный суд Айовы отменил защиту закона штата о браке, сделав его одним из первых штатов, разрешивших однополые браки, что затронуло преимущественно сельское население. Это действие было встречено политическим сопротивлением. Электорат Айовы проголосовал за то, чтобы не удерживать всех трех судей, что стало первым случаем в истории Айовы, когда судья не был назначен на должность с 1961 года.
Многие сельские политики заявили о своем нежелании выступать. в поддержку однополых браков из опасения аналогичных политических последствий. Представитель Пол Дэвис, кандидат на пост губернатора от Демократической партии 2014 года в Канзасе, трижды голосовал против конституционного запрета на однополые браки в законодательном собрании штата, но не занял окончательной позиции по этому поводу. вопрос в его баллотировке на пост губернатора. Более либеральные и городские округа могут предложить государственным служащим политически безопасное место для выражения позиции по вопросам, которые не популярны в преимущественно сельских штатах.
В последние годы в стране произошел сдвиг в общественном мнении по поводу квир-проблем, который распространился на сельские сообщества. В 2006 году 71 округ Висконсина проголосовали за запрет однополых браков, в то время как только один округ проголосовал против запрета. Мнение с тех пор в подавляющем большинстве изменилось. Согласно опросу 2014 года, проведенному юридической школой Marquette, только 35% избирателей на медиа-рынке Грин-Бэй, преимущественно консервативном районе, по-прежнему поддерживают запрет на брак, по сравнению с 65% населения в 2006 году.
Видимость квиров играет решающую роль в политической активности, хотя это не было жизнеспособной стратегией для многих сельских квир-людей. Откровенный квир может привести к еще большей дискриминации и изоляции в сельской местности. Сельским квирам пришлось переосмыслить, как добиться политического и социального прогресса в своих сообществах. Новые цифровые медиа открыли больше политических возможностей для сельских квиров. Социальные сети - это средство для расширения местных сообществ и позволяющее сельским квирам участвовать в более крупном квир-сообществе. Доступ к опыту квир-людей доступен в блогах и на веб-сайтах и обеспечивает доступ к терминологии, необходимой для описания и понимания их опыта. Новые СМИ могут дать сельским квирам политические инструменты и связи для внесения изменений в свои сообщества.
