Войти
| Общее население | |
|---|---|
| 350 000 (2020, администрация зоны Амаро) | |
| Регионы со значительным населением | |
| Эфиопия | |
| Языки | |
| язык курете, амхарский |
куре (также известный как курете ) - этническая группа, родина которой находится в южная Эфиопия. По данным администрации зоны Амаро, в этой группе 350 000 членов, из которых 8,3% - городские жители.
Куре находятся в особой вореде Амаро, что к востоку от озер Абая и Чамо ; подавляющее большинство этой этнической группы проживает там. Другие члены этой группы живут в особой вореде Бурджи и регионе Оромия. Язык куре, Куретэ, принадлежит к Качама-Ганджуле и Зайсе. Это единственный язык омето к востоку от озера Абая.
Куре - люди enset культуры. Энсет, который выращивают во всех трех агроэкологических зонах (Дега, Вайна-дега и Кола), является основным продуктом питания Куре. Горох, пшеница, ячмень, капуста, чечевица, фасоль и лук в дега; кукуруза, теф и сорго в вейна-дега и колла в основном выращиваются для продажи и потребления. Животноводство также является важным видом экономической деятельности в Амаро. Кофе, чат, перец чили, лимон и bull'a (прекрасный побочный продукт enset) являются основными товарными культурами в Амаро. Безусловно, кофе Amaro имеет лучшее качество, сопоставимое со знаменитым брендом Yirgacheffe, и сегодня его экспортируют более чем в 50 стран мира. Люди кооре также известны своей традиционной ирригационной системой, существовавшей до 300 лет. Террасное земледелие также практикуется, хотя и не так интенсивно, как у народа консо.
Куре эмигрировали из нагорья Гамо в середине 14 века. Некоторые информаторы также говорят, что группа людей эмигрировала в качестве христианских миссионеров из Манца, Шева, в Амаро (также называемого Курсо у Куре) через Давуро и Гамо между серединой 14 века и началом 15 века.
Когда эти эмигранты прибыли в Амаро (Корсо), в Корсо было много рассредоточенных и объединенных коренных народов Ома (клана). Новые эмигранты воевали с этими коренными племенами и в конечном итоге вынудили некоторых из них улететь в Бурджи, Консо и Дераше. Оставшиеся коренные племена смешались с пришельцами, чтобы сформировать народ новой идентичности - куре.
Считается, что эмигранты, ассимилированные с местными племенами, несли с собой табот (Ковчег Завета) и, как полагают, основали несколько православных церквей, включая Йеро Медхане Алем, Ича Гиоргис и Дерба Менена Майкл. В конце концов, примерно в конце 14 века было основано Королевство Амарро с 23 административными единицами или районами, названными Дайнет. С момента своего основания королевством Амаро правили кааты, короли (Awoke, 1985). По словам устных информаторов, Ахмед Гран (местное прозвище «Илуса») вторгся в Королевство Амаро (Корсо) в 16 веке, тем самым сжег его церкви и преследуя христиан.
Обычно в Корсо было 19 королей из трех династий с середины 14 века до присоединения королевства к Эфиопской империи Рас Леулем Сегедом, генералом Менелика II, в 1896 году. В Эфиопской империи Амаро был организован как вореда с административным центром сначала в Кершеле, затем в Дано и, наконец, в Келе, но до этого он был разбит на два под-вореда. Эта вореда просуществовала до 1981 года до нашей эры, когда Амаро-вореда была разделена между Гедео и Гамо-Гофа. После того, как военный режим Дерга был свергнут в 1991 году Революционно-демократическим фронтом эфиопского народа, Амаро был восстановлен как специальная администрация вореда в регионе национальностей и народов Юга.
У Куре есть четыре племенных группы, известные как госа: коорез, канаэ, манна и вогаче. Эти группы или племена состоят из более чем 50 кланов (омма), некоторые из которых не имеют четких генеалогических связей с общим предком. Курезе и Канаэ считают себя шаво, «чистыми» или «чистыми»; тогда как два других клана, Мана и Вогаче, презираются, «нечисты» или «осквернены». Первые два племени были земледельцами, владевшими сельскохозяйственными угодьями; тогда как последние два клана были (и до сих пор остаются) безземельными ремесленниками. Мана - гончары и кожевники, а вогаче - рабочие-металлисты. Мана и вогаче были не только безземельными, они также были маргинализированы и заброшены. Поскольку они были и считаются «нечистыми» или «оскверненными», им было / запрещено есть или вступать в брак с «чистыми» или «чистыми» Курезе и Канаи. Тем не менее, они не вступают в брак с «чистыми» племенами и их захоронения раздельны. Хотя эта социальная стигма, дискриминация и неравенство подвергаются угрозе со стороны быстро распространяющегося христианства, особенно евангельского христианства, тем не менее они выживают. До сих пор нет браков между шаво и ремесленниками, даже среди христиан. Гончарное дело, кожевенное производство и изделия из металла по-прежнему презираются и считаются делом «нечистых» людей. (Awoke 1985)
Выше упоминалось, что у Куре было королевство, возглавляемое Каатами, или королями. Царство было разделено между 23 административными единицами, дайнетами. Эти 23 daynetes были / подчинены двум awajjos, высшим сановникам при Каате. Назначенные районные администраторы, дайна, выполняли фактические ежедневные административные и судебные функции дайнете. Под каждой дайной находилось четыре отделения: уша, маага, тора маага и мура. Тора маага был военачальником, а мура был старостой деревни или провозвестником информации и воззваний (Awoke, 1985).
Два аваджо, которых звали Йеро Аваджо и Айкуре Авадджо, в основном выполняли консультативные функции, хотя у них был более высокий политический и социальный статус по сравнению с дайнами ниже их. Конфликты, возникавшие между двумя округами или дайнетами, разрешались аваджо до того, как они попадали в суд Каата. У Каатеса были советники по имени булатене. Эти советники также консультировались с аваджо и дайнами. Кроме них существовали дворцовые стражи, традиционная армия, называемая солле, которые подчинялись только Каату. Кааты были / считаются помазанниками Бога. Помимо своей политической власти, они были / считаются производителями дождя. Однако они не религиозные вожди.
В целом, хотя эта традиционная политическая система перестала функционировать должным образом после того, как Королевство Куре было включено в состав Эфиопской империи в 1896 году, она по-прежнему функционирует бок о бок с современной административной структурой. Тем не менее куре почитают свой Каате как своего традиционного лидера. (Awoke 1985)
Куре полигамны и экзогамны. Как упоминалось ранее, Курезе и Канаи женятся друг на друге. Это отчасти делает Куре экзогамным. С другой стороны, однако, некоторые кланы курезе также вступают в смешанные браки внутри племени или группы, и это дисквалифицирует экзогамию Куре. Причина этого кажется в том, что многие кланы Курезе не имеют общего генеалогического происхождения. За очень немногими исключениями, кланы в Канае заявляют о своей общей генеалогии от отца-одиночки, Войджо, который считается отцом-основателем первого Королевства Куре (Амарро). Однако, поскольку племенное имя Войджо является широко распространенным родовым названием племени у многих омотических народов, утверждение о том, что общее происхождение племени / группы Кана'э от Войджо является сомнительным.
Как правило, у Куре есть пять типов брака: брак по договоренности, похищение, баале (брак по внезапному появлению и обязательству семьи девушки), левиратный брак и мишира (вторичный брак, обычно практикующийся вдовами или разведенными. пары). Как правило, толкование примет очень важно в заключении брака, а также в другой общественной жизни.
В недавнем прошлом цена приданого, выплачиваемая за семью девушки в обществе Куре, была лишь символической и имела целью укрепление родственных отношений. Однако в настоящее время размер выплаты приданого становится чрезмерно высоким и становится серьезной социальной проблемой. Девственность имеет высокую социальную ценность в обществе Куре. Если девушка не девственница, она будет считаться прелюбодейкой и будет избита своим мужем. Сообщество не проявляет к девушке должного уважения, ее семьи также унижены.
Куре предпочитает иметь сына женщине. Когда женщина вынашивает ребенка, люди, впервые приходящие к ней в гости, спрашивают ее, какого она пола. Ее ответ символичен: она говорит: «У меня есть yele», что означает «человек» или «mumme», что означает «твердый», если она родила сына. С другой стороны, если она родила самку, она говорит: «У меня есть ogatse», что означает «путешественник», или «kana», что означает «собака», или «zelo», что означает «деревянная чаша». Сын остается на месте своего отца и предка, следовательно, «твердо» на земле своих предков. Женщина выходит замуж и переезжает на постоянное жительство в семью своего мужа, отсюда «огаце», путешественница, или «кана» («собака»), которая кочует с места на место.
Верховного бога Куре зовут Вонто. Вонто - создатель земли, воды, солнца, звезд, людей и т. Д. И всей вселенной. Как говорит Саймон (2002), термин Вонто имеет коннотативное значение: день или свет. Таким образом, день и свет символизируют для Куре личность Бога (Вонто). Однако, поскольку Вонто находится далеко от людей, считается, что духи предков (адэ / акко), одержимые духи (цузе) и лааха (прорицатель) являются посредниками между Вонто и людьми. В связи с этим главы семей, кланов или регионов проводят множество форм жертвенных ритуалов для духов предков и духов одержимости.
С другой стороны, как упоминалось ранее, христианство в Амаро имеет долгую историю. Первыми эфиопскими православными церквями, основанными в XIV веке, были церкви Иха Гиоргис и Дерба Михаила. Как гласит устная традиция Кура, христианские иммигранты, которые, как считалось, пришли из Менца через Кафу, Даваро и Гамо в Амаро, были ответственны за создание этих церквей. Однако во время войн Ахмеда Гран церкви были сожжены, а христиане подверглись безрассудным гонениям. Оставшиеся несколько христиан и священников были вынуждены бежать в Бирбир Мариам в Гамо и другие места. Говорят, что после этого исторического происшествия люди куре вернулись к своей старой традиционной религии и оставались таковой до тех пор, пока строители Эфиопской империи не вернули христианство в 19 веке.
Однако на этот раз христианство не могло быстро распространяться и не могло иметь много последователей, потому что возвращение христианства было связано с подчинением северных строителей феодальной империи. Таким образом, православное влияние оставалось минимальным до тех пор, пока в 1950-х годах в Амарро не было введено евангелическое христианство. В настоящее время большинство куров являются последователями различных протестантских сект.
Как правило, сегодня в обществе Куре возникают сложные ситуации с христианством (православным или евангелическим). Как говорит Саймон (2002): «… люди считали православие чужой религией амхара, которую добавила доминирующая амхара для поклонения…» Хотя православие само по себе очень синхронизировано с традиционной религией, оно »... настаивали на том, что отказ от всех своих традиционных практик является предпосылкой для того, чтобы стать христианином. Из-за этого каждая часть культуры Куре рассматривается как бесполезная и демоническая ». С другой стороны, хотя евангелическое христианство в настоящее время доминирует и широко распространено, его пренебрежение культурой Куре и декультуризация Куре ощущается негативно. Саймон продолжает: «С другой стороны, евангелисты категорически отрицательно относятся к культуре Куре и отвергают каждую часть культуры Куре как демоническую... Другими словами, для евангелических церквей стать христианами означает отказаться от своей культуры. Это заканчивается декультурацией. "
Жизнь от рождения до смерти и жизнь после смерти - непрерывный процесс для Кура. Для Куре смерть не означает конец жизни; скорее, умерший человек продолжает существовать в царстве невидимого мира как предок. Дух умершего предка мог быть хорошим предком, заботящимся о своем живом происхождении; или это мог быть злой дух, называемый сахасе, гомаце или моитиле, который мог нанести опасность своим живым родственникам. Из-за этого полагают, что куры проводят последовательные смертельные ритуалы, чтобы умилостивить мертвого человека. Обряд смерти начинается с церемонии погребения.
Первый ритуал после погребения называется иша гелсе, что означает «возвращение духа умершего», и начинается через 40 дней после погребения умершего. Считается, что до 40 дней дух умершего бродит по своему бывшему дому и саду. В наши дни очень опасаются духа мертвых. Для ритуала иша гелсе старший сын умершего, глава клана умершего и тенквай или прорицатель, берут свежее молоко и муку разного зерна и идут к могиле умершего. Тенквай, который, как считается, обладает божественной силой общаться с духом умершего человека, окропляет могилу молоком и едой. Считается, что дух умершего приходит к тенкваю, чтобы взять пищу и молоко. В этот момент тенквей хватает дух и уносит его обратно в свой бывший дом.
Затем следует другой ритуал под названием leemo epe, некромантия, в бывшем доме умершего. Многие люди собираются в бывшем доме умершего, чтобы присутствовать на этом ритуале. Тенквай, который вернул духа в свой бывший дом, начинает «разговаривать» с духом, leemo, и переводит то, что leemo говорит собравшимся людям. Этот ритуал может длиться от нескольких дней до недель, если есть достаточно еды, чтобы накормить собравшихся людей. Обычно цель этих ритуалов - узнать о случае смерти человека. С другой стороны, считается, что умерший живет в мире истины; то есть с Вонто, Бог. Итак, собравшиеся люди советуются с духом о благополучии его семьи и общества в целом в будущем. Они также консультируют его, какие действия следует предпринять, чтобы избежать засухи, эпидемических заболеваний, стихийных бедствий и т. Д. После завершения ритуала leemo живые родственники умершего время от времени приносят в жертву молоко, пшеничную муку, смешанную с enset bull'a. или домашний скот к духу / духам предков.
Как упоминалось выше, монастырь Йеро Медхане Алем является важным историческим и религиозным объектом, связанным с происхождением и самобытностью Куре. Помимо этого, Ваало цабала, горячий источник Валло (Каати Цабала или Королевский источник), природный горячий источник в национальном парке Нечисар считаются священными лесами / участками. Такие места, как Йеро Вала, Сагане Шаше, Гумур Ооше и Гудена, являются священными историческими, а также религиозными. Кроме того, здесь есть и его естественный лес, Гуна Биддо (стоящий столб короля Гуны) и Гомале, священное место захоронения королей Куре (особенно королей династии Инкало), являются важными священными историческими реликвиями Кура. Многие священные кладбища кланов предков, боса и естественно почитаемые леса, такие как Вункуро-Вора, Шеффо-Вора и Гани-Вора, также являются важными историческими и культурными реликвиями.
