Войти
| Королевство Лоанго. | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 1550 – ок. 1883 | |||||||||
 Флаг | |||||||||
 Примерное расположение Королевства Лоанго по отношению к современной Демократической Республике Конго | |||||||||
| Столица | Буали (или Мбанза Лоанго) | ||||||||
| Общее языки | Киконго | ||||||||
| Религия | Традиционная африканская религия | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| История | |||||||||
| • Основание | c. 1550 | ||||||||
| • Исчезновение | c. 1883 | ||||||||
| |||||||||
Королевство Лоанго (также Lwãgu) было доколониальным африканским государство, в течение примерно 16-19 веков на территории нынешней западной части Республики Конго, южного Габона и Кабинды. Расположенный к северу от более могущественного Королевства Конго, на пике своего развития в 17 веке влияние Лоанго простиралось от мыса Святой Екатерины на севере почти до устья реки Конго.
Лоанго экспортировала медь на европейский рынок и была крупным производителем и экспортером ткани.
Английский путешественник Эндрю Баттель, когда он был там примерно в 1610 году, записал, что предшественника неназванного короля, правившего в то время, звали «Гембе» или Гимбе (модернизированный как Нджимбе), возможно, основатель королевства. После смерти короля Буату в 1787 году преемственность власти остается неопределенной.
Жители, которые являются ответвлением баконго, говорили на северном диалекте языка киконго, на котором также говорят в Королевстве Конго. Миссионеры, посетившие побережье Лоанго в конце девятнадцатого века, часто называли народ Лоанго Бафиоте, а их язык - фиоте. Их этническое название сегодня обычно называют Вили или Бавили. Этот термин засвидетельствован еще в семнадцатом веке, где его обычно записывали «Mobili» (множественное число Mobilis). Этот термин происходит от формы единственного числа (сегодня Мувили), множественного числа в соответствии с правилами португальского языка.
Девушка Лоанго Истоки королевства неясны. Самое древнее сложное общество в этом регионе было в Мадинго Кайес, которое уже было многослойным поселением в первом веке нашей эры. В настоящее время археологические свидетельства слишком скудны, чтобы больше говорить о событиях, произошедших до конца пятнадцатого или начала шестнадцатого веков.
Лоанго не упоминается в рассказах первых путешественников об этом регионе и не упоминается в титулах короля Афонсу I из Конго в 1535 году, хотя Каконго, Вунгу и Нгойо, его южные соседи. Поэтому маловероятно, что на побережье Центральной Африки к северу от реки Конго располагалась крупная держава.
Самое раннее упоминание о Лоанго в документальном источнике - это упоминание около 1561 года Себастьяном де Соуто, священником из Конго, о том, что король Диого I (1545–61) послал миссионеров обратить Лоанго к христианству. Дуарте Лопес, посол Конго при Святом Престоле в Риме в 1585 году, рассказал, что «Лоанго - друг короля Конго, и говорят, что он был вассалом в прошлые времена», что согласуется с происхождением Лоанго из Каконго, вассалом Конго.
Голландские посетители записали первое традиционное свидетельство происхождения королевства в 1630-40-х годах. В их рассказе, как сообщил географ Ольферт Даппер, регион, где будет построен Лоанго, был населен несколькими небольшими политическими образованиями, включая Маюмбу, Килонго, Пири и Ванси, «каждое со своим собственным лидером, которое» воевали друг с другом ". Он записал, что основатель Лоанго, который хвастался своим происхождением из района Нзари в небольшом прибрежном королевстве Каконго, которое само является вассалом Конго, одержал победу над всеми своими соперниками, умело используя союзы, чтобы победить тех, кто противостоял ему, особенно Вансу., Килонго и Пири, последние две из которых потребовали двух войн, чтобы покорить. Однако, как только это было осуществлено, ряд более северных регионов, включая Док и Сетте, сдался добровольно. Преуспев в завоевании, новый король двинулся на север и, основав поселения в различных местах, в конце концов построил свою столицу в Буали в провинции Пири (от которого в конечном итоге произошло этническое название «Мувили»).
Английский путешественник Эндрю Баттель писал, когда он был там примерно в 1610 году, что предшественника безымянного короля, правившего в то время, звали «Гембе» или «Гимбе» (модернизированный как «Нджимбе»). В голландском описании, опубликованном в 1625 году, говорится, что правитель, умерший незадолго до этой даты, правил в течение 60 лет и, таким образом, занял трон около 1565 года. Таким образом, документальная хронология делает весьма вероятным, что Нджимбе был основателем и первым правителем, упомянутым в традиции, и это предположение подтверждается традициями, записанными около 1890 г. Р. Э. Деннетом, который также назвал Нджимбе первым правителем.
На основе более поздних традиций девятнадцатого и двадцатого веков, которые связывали основание Лоанго с этим из Конго Филлис Мартин постулировала гораздо более раннее начало, конец четырнадцатого или начало пятнадцатого века. Затем она утверждает, что отсутствие Лоанго в ранних титулах короля Конго является доказательством того, что Лоанго уже был независимым в то время.
Нджимбе создал правило наследования, которое было на месте около 1600 года, когда король передал власть над четырьмя провинциями членам своей семьи, называвшимся провинциями Кайе, Боке, Селаге и Кабанго, и король должен был быть выбран путем ротации между ними. Когда король умер, его место занял правитель Кайе, как он и поступал в правопреемстве до 1624 года, и если это правило соблюдалось, то его место занял правитель Боке; два других провинциальных правителя также продвинулись вперед, и король назначил нового правителя для Кабанго.
В 1663 году правивший тогда король был крещен итальянским священником-капуцином Бернардо Унгаро как Афонсу, но встретил значительное сопротивление это изнутри страны, и действительно, когда он умер, нехристианин вступил во владение, но этот был свергнут одним из христианских партий в 1665 году. Эта гражданская война все еще продолжалась в 1670-х годах. После этой гражданской войны часть христианской партии бежала на соседние территории, один из которых, известный в истории как Мигель да Силва, был избран правителем Нгойо и правил там в 1682 году.
Когда Натаниэль Уринг, английский купец, прибывший в Лоанго для торговли в 1701 году, он сообщил, что король умер, и власть администрации находится в руках «королевы или главной гувернантки этой страны» по имени «Мукунди» и с которым ему пришлось иметь дело как с правителем. Этот титул относился к женщине, регулярно занимавшей административные должности в качестве надзирателя по делам женщин.
Прошло много лет, прежде чем мы получили еще один снимок правительства Лоанго; за это время, похоже, изменились правила наследования, формальные или неформальные. Когда французские миссионеры под руководством аббата Льевена-Бонавентура Пройяра прибыли в Лоанго в 1766 году, они отметили, что на престол не существует четкой преемственности, что любой, кто родился от человека, считающегося принцессой (имеет значение только женская преемственность), может претендовать на трон.. Более того, смерть короля часто была причиной долгого междуцарствия; Король, правивший в 1766 году, пришел к власти только после семилетнего междуцарствия, в течение которого делами страны управлял регент по имени Мани Боман. Мани Боман был назначен королем еще при жизни. Обычно назначали двоих для прикрытия гибели одного из двоих. Они, в свою очередь, получили петиции ряда подходящих кандидатов на престол.
В конце концов, избиратели королевства, которые занимали должности, назначенные покойным королем, встретились, чтобы выбрать следующего короля. Теоретически, как утверждала старая конституция, король также назвал своего преемника и назначил его правителем Кая, чтобы унаследовать его после его смерти, но, поскольку было так много споров относительно того, кто должен занимать этот пост, покойный король умер. не называя Ма-Кайе.
Историк Филлис Мартин утверждает, что внешняя торговля страны обогатила одних представителей знати раньше других и, таким образом, оказала давление на старую конституцию, поскольку более богатые принцы-выскочки настаивали на своем вперед. Она утверждает, что важными членами совета были люди, получившие свое положение благодаря контактам с внешней торговлей, особенно работорговлей, и они пришли разделить власть с королем. Она утверждает, что это изменение относительной власти позволило совету доминировать над королем, заставляя все более и более длительные межцарствия. Фактически, после смерти короля Буату в 1787 году ни один король не избирался более 100 лет. Однако до некоторой степени королевская власть оставалась в руках человека по имени Нганга Мвумби (жрец трупа), который наблюдал за телом умершего царя, ожидающим погребения. Некоторые из этих Нганга Мвумби сменяли друг друга в конце восемнадцатого и на протяжении девятнадцатого веков.
Теоретически короли Лоанго обладали абсолютной и даже божественной властью. сила. В семнадцатом веке король назначил на должности несколько провинциальных губернаторов, выбрав их из своей семьи. Описание правительства Олифертом Даппером примерно в 1640 году является единственным исчерпывающим описанием правительства семнадцатого века. Король строго правил группой деревень и небольших территорий вокруг провинции Лоангогири. Другими районами, расположенными дальше, обычно управляла их собственная элита, и они следовали своим собственным правилам, но контролировались чиновниками из суда. Например, Маюмба, Динги и Чилоангатиамоканго находились под присмотром дворян, назначенных из двора, в то время как Гобби не находился под каким-либо королевским надзором.
В центральном районе каждой деревней или кварталом правил дворянин, назначенный королем, и, кроме того, у него было значительное количество советников, также назначенных им.
Отчеты о правительство в конце восемнадцатого века мало что изменило в теории правительства Лоанго; королевский деспотизм по-прежнему ощущал божественное право, а его религиозная власть была значительной. Свободные люди внутри страны были обязаны платить налоги со своих людей, с площади обрабатываемой ими земли, количества рабов, которыми они владели, и домашнего скота. Назначенные королевской семьей чиновники управляли на уровне провинции и деревни; они собирали налоги и выполняли судебные функции от имени короля. Иногда они завышали налоги, например, брали четырех коз, хотя предполагалось собрать только трех. В королевском совете был ряд бюрократических офисов: Магово и его помощник Мапуто отвечали за иностранные дела, Макака был военным министром и командовал армией, Мфука был министром торговли, а Макимба был «великим хозяином воды». и леса », а также ряд других. Каждый министр, в свою очередь, нанял несколько рабов для выполнения своих задач.
Король очень интересовался отправлением правосудия. Много времени он тратил на слушание дел и разрешение споров, хотя аббат Пройярт, записавший эти учреждения, считал, что королевские чиновники, действуя от имени короля, часто злоупотребляли его решениями и выдвигали слишком много требований, причиняя «неприятности и опустошение. вся провинция. "
Голландские посетители первой половины семнадцатого века оставили подробное описание религии Лоанго, особенно в том виде, в котором это сообщает Ольферт Даппер. Они отметили, что люди Лоанго верили в Бога, которого они называли «Самбиан Понге» (современный язык киконго: Нзамби а Мпунгу ), но он утверждал, что они знали только его имя и не хотели знать о нем больше.
Космология не передавалась от централизованной власти. Например, в семнадцатом веке существовали различные мнения относительно судьбы тех, кто умер: одни считали, что они переродились как в реинкарнации, другие считали, что душа просто умирает, а третьи все еще считали, что она становится обожествленным «героем». 49>
Согласно Дапперу, для которого все африканские божественные существа были проявлениями Дьявола, их основное поклонение было посвящено тому, что он называл «полевыми и домашними дьяволами» (velt en huisduivelen), которых они создавали «в различных формах, и у каждого было свое имя ». Однако он также отметил, что нкиси («мокиси») не было ни хорошим, ни плохим, а общим термином для всех типов божественности. Хотя у этих божеств были определенные юрисдикции в естественном мире, они также были локализованы в определенном месте, хотя также могли путешествовать с людьми. Все время создавались новые, и они боролись за власть, или люди оценивали их эффективными или неэффективными по их показателям. Священники («охотники на дьяволов» для Даппера), называемые «Энганга Мокиси» (современный киконго энганга нкиси), использовали сложную церемонию для достижения одержимости божеством и, таким образом, создавали непрерывное откровение, чтобы определить защитника семьи или сообщества.
Он также дал описания многих других региональных святынь. Тирико жил в деревне с таким же названием; это была большая святыня, сделанная из дома в форме человека, который защищал общее благосостояние этой страны. У Нкиси был квадратный мешочек из львиной шкуры, наполненный ракушками, камнями, железными колокольчиками и другими ингредиентами. Он был портативным; путешественники и купцы несли такую сумку с собой в своих путешествиях. В городе Кико находился нкиси под названием Ликикоо, который представлял собой деревянную статую в форме человека. Он спас людей Кико от смерти и смог заставить мертвых работать на него. Малемба представлял собой циновку, на которую вешали корзины, полные различных ингредиентов, и которая защищала здоровье короля. Другие нкиси, такие как Маконго, Мими, Коси, Китуба, Кимайи, Инджами, Панза, Понго и Моанзе, были в равной степени региональными или городскими святынями, обычно включающими резные посохи, корзины и другие предметы, наполненные одними и теми же ингредиентами, ракушками, рогами., растительный материал и тому подобное, что было характерно для таких святынь.
Практически с самого начала своего независимого существования Лоанго был связан с христианством. Диого I из Конго отправил миссионеров в Лоанго во время своего правления (1545–1561 гг.), Что совпало с расширением и независимостью Лоанго. Согласно рассказу священника при дворе Диого, король и «весь его народ» обратились в христианство, как и его брат Манилембо, священник «языческих идолов». В 1583 году миссионерам-кармелитам, направлявшимся в Лоанго, сказали, что король послал их креститься и попросить миссионеров для своего народа - просьба, которую повторили иезуитам в 1603 году. Еще один иезуитский отчет отмечал обращение страны в Христианство в 1628 году.
В 1663 году венгерский капуцинский священник падре Бердардино д'Унгерия крестил короля как Афонсу, а также 6000 своих подданных. После его смерти произошла гражданская война и смена королей, но христианская партия потерпела поражение в 1665 году.
Лоанго снова искал христианство в 1773 году, когда в страну прибыли французские миссионеры.
Несмотря на все эти попытки, в Лоанго никогда не было постоянной, спонсируемой государством христианской церкви, как это было в Конго. Нет сомнений в том, что часть населения была христианской, включая тех, кто жил рядом с португальскими купцами, торговцами, которые работали в Конго и были там обращены, и так далее.
В семнадцатом веке купцы Вили путешествовали на некоторое расстояние от своей родины в поисках коммерческих возможностей. Среди самых ранних отмеченных были путешествия к медным рудникам в Миндули и на территорию «Буккамале» (возможно, долину Ниари ), где можно было добыть медь. Ранние голландские коммерческие записи показывают, что в этот период Loango экспортировала значительный объем меди на европейский рынок. Лоанго был крупным производителем и экспортером ткани как для внутренних помещений, так и для португальцев в Луанде, куда в начале семнадцатого века были импортированы тысячи метров ткани лоанго.
В конце семнадцатого века и позже, Вилийские купцы также занимались работорговлей. Лоанго не экспортировал много рабов в более раннюю часть своего контакта с европейскими купцами, но в конечном итоге страна действительно экспортировала рабов в больших количествах. В то время как некоторые из этих рабов были приобретены на месте, многие другие были приобретены из различных регионов внутри страны. Ранняя работорговля привела к возникновению Королевства Конго, где торговцы увидели возможности экспортировать рабов голландским и английским купцам и избегать налогов и правил, которые мешали рынку в контролируемой Португалией Луанде. Сообщалось, что в 1656 году общины Вили были в Сан-Сальвадоре, столице Конго, где некоторые из них обратились в христианство. К 1683 году они действовали в регионах восточной Анголы, говорящих на языке мбунду; договор с королевой Вероникой I (1683–1722) из Ндонго-Матамба оговаривал, что она обещает не продолжать торговлю с ними.
Однако попытки Португалии воспрепятствовать их коммерческим контактам потерпели неудачу, и общины Вили можно было найти по всему Конго и Ндонго-Матамба, а также в соседних регионах между ними. Помимо покупки и продажи рабов, Вили занялись местной промышленностью, специализируясь на кузнечном деле.
Торговля Вили также распространилась вглубь страны на земли Королевства Теке и территории за его пределами на реке Конго. К концу восемнадцатого века рабы из области "Бобанги" за пределами области Теке составляли значительный процент экспорта.
Хотя европейские грузоотправители посещали Лоанго регулярно, они не устанавливали постоянного присутствия в виде фабрик, как это произошло в некоторых других частях Африки. Скорее, грузоотправители бросили якорь у берега и договорились с местными чиновниками, мафуками, которые управляли торговлей в королевских интересах и держали прямое европейское влияние на расстоянии. Мафуки также извлекали коммерческую выгоду из договоренностей и иногда могли влиять на королевскую политику по отношению к ним и к торговле.
Суд Н'Ганг М'воумбе Ниамби, из книги «Описание Африки» (1668) Ольферта Даппера Мартин, Филлис (1972). Внешняя торговля побережья Лоанго, 1576-1870: Влияние изменения торговых отношений на Королевство Лоанго Вили. Оксфорд: Oxford University Press
Мертет, Энни. Autour de Loango
