Войти
Календжинская мифология относится к традиционной религии и верованиям календжинского народа Кении.
Эрет (1998) постулирует, что азиатская религия вытеснила более раннюю систему верований, поклонение которой было сосредоточено на небе и которая восходит к раннему южному нилотскому периоду. Следы этой системы верований были зафиксированы среди покотов еще в 1911 году, хотя нигде больше среди календжинов не было зафиксировано подобных верований. Помимо того, что центр древней религии Календжин был сосредоточен на небе, в ней фигурировало большее количество божеств:
Беспорядок в процессе обращения отражен в тот же счет:
... Но другие говорят: «Единственный бог, которого мы знаем, - это Илат», который является верховным и повелителем жизни и смерти. Другие снова говорят, что Илат - слуга Торута, чья обязанность - нести воду, «и когда он проливает ее, идет дождь». Кароле, главный ки-рувокин Сука, говорит, что Кокел - дети Илата, повелителя смерти.
— Тиамолок (один из старейших сук / покотов, живших в 1911 году)Азиатская религия вытеснила старые календжинские мифы после контакта с Южными Кушами. Было объяснено, что три основных религиозных столпа (солнце, гром и молния и живые духи) имеют отношение к религиозным верованиям Календжин. Все эти столпы относятся к страхам и психологам Календжина, контролируемым табу и суевериями.
Натурфилософия Календжина описывает два главных божества, Асис и Илат. Однако среди южных частей Календжина есть три главных сверхъестественных существа, поскольку двойственная природа Илата идентифицируется как два отдельных божества, Илет не-ми и Илет не-я
Также обычно называемый Chebet chebo Chemataw (Дочь Дня), сокращается как Chebet и как Cheptalil (Тот, кто сияет). Он живет в небе и является верховным, всемогущим и гарантом права. Среди северных частей Календжина его также обычно называют Торут.
Илат / Илет ассоциируется с громом и дождем. Говорят, что он населяет глубокие бассейны и водопады, а радуга - это его выброшенная одежда.
Среди Нанди, Илет не-ми и Илет не-я соответственно являются хорошими и плохими богами грома. Грохот грома рядом, говорят, это Илет не-я, пытающийся спуститься на землю, чтобы убить людей, в то время как отдаленный раскат грома - это Илет не-ми, защищающий человека, прогоняя его ради имени.
Разветвленная молния - это меч Илет не-я, а простая молния - это меч Илет не-ми.
История создания варьируется немного среди различных подплемен календжинов, приведенный здесь отчет взят из раздела Нанди.
В натурфилософии Календжина предполагается, что все вещи были созданы союзом неба и земли. В те первые дни Солнце, женившееся на Луне, отправилось на Землю, чтобы подготовить нынешний порядок вещей.
Там он нашел или создал Илет, который жил на земле в те дни со слоном, которого календжинцы считали отцом всех животных, и Окиком, который был отцом всего человечества. Трое отдыхали на боку и продолжали так долго.
Однажды Илет заметила, что мужчина повернул голову, и он заподозрил, но не предпринял никаких действий. Однако через некоторое время они обнаружили, что этот человек полностью перевернулся на другую сторону. Илет больше не мог сдерживать свои подозрения и сказал Слону: «Что это за существо, которое может перевернуться во сне. Он опасное существо ». Слон посмотрел на человека и рассмеялся, сказав: «Но это всего лишь маленькое существо, слишком маленькое, чтобы я о нем беспокоился». Однако Илет испугался человека и убежал в небо.
Человек, увидев, что он убежал, обрадовался и сказал: «Илет, которого я боялся, сбежал. Я не против слона ». Затем он встал, пошел в лес и приготовил яд, в который погрузил стрелу. Разрезав лук, он вернулся туда, где был Слон, и выстрелил в него. Слон заплакал и поднял хобот к небу, взывая к Илет, чтобы та подняла его.
Однако Илет отказалась и сказала: «Я не возьму тебя, потому что, когда я предупредила тебя, что этот человек плохой, ты рассмеялся и сказал, что он маленький». Слон снова закричал и умолял, чтобы его взяли на небеса, поскольку он был на грани смерти. Но Илет ответила только «умри сама». И слон умер, и человек стал великим на всей земле.
Календжинцы традиционно не строили сооружения для поклонения, «поскольку считалось, что это уменьшит Его власть и ограничила бы его конкретным зданием ». Однако у них было три основных места традиционного поклонения.
Каапкорос - это название вершины холма, отведенной календжинами для поклонения. Kaapkoros был термином Kipsigis для этого и произошел от kaap, что означает «место», и koros, что означает «дар». Корос также является неопределенной формой коросйота, куста, который является мягким растением и при сгорании источает приятный запах. Когда календжин или другие части поселялись в каком-то месте, одна вершина холма отводилась для поклонения. По мере того, как племя расширялось и люди отходили от этой точки, другие холмы считались священными. Очевидно, первый kaapkoros имел место очень скоро после того, как календжинцы поселились в Кении - или даже задолго до этого. Люди собирались в среднем один раз в год в каапкоросе, где богослужением руководили священники, известные как Тисиик.
Мабвайта - это термин, используемый секцией Кипсиги для обозначения семьи алтарь или молитвенное дерево, которое было расположено к востоку от дома, как одно, выходящее через дверь. Разделы Нанди и Кэйо называли это коросёт. Он был копией того, что в Каапкоросе, и был центром поклонения и церемоний, связанных с домом и семьей.
Отец дома проводил некоторые церемонии, например, с участием его собственной семьи. Церемонии с участием более чем одной семьи, такие как обряды посвящения и брачные обряды, требовали, чтобы священник проводил их. Дети семей, нуждающихся в его услугах, приходили в дом священника и просили его прийти. В обмен каждая семья платила ему за его услуги ягненка или козу.
Sach ooraan - это календжинский термин, используемый для обозначения пересечения двух или более троп или дорог. Sach ang'wan используется для обозначения места, где отходят четыре тропинки или дороги.
Много лет назад, когда перекресток использовался для церемоний или практик, он считался святыней. С тех пор вспоминали, что пятно использовалось для удаления чего-то плохого. Детям не разрешалось подходить к святыне на перекрестке. Бросок листа на сач оораан был формой молитвы к Асису, чтобы изгнать болезнь.
Традиционная религия календжин быстро пришла в упадок во время британского колониального периода в Кении. Некоторые термины (наряду с терминологией военной традиции) были ассимилированы во время перевода христианской Библии на календжинские языки.
