Войти
Джеймс Нейлер с надписью «B» («богохульство») на лбу. Джеймс Нейлер (или Нейлор ; 1618–1660) был лидером английского квакера. Он был среди членов Valiant Sixty, группы первых квакерских проповедников и миссионеров. На пике своей карьеры он проповедовал против огораживания и работорговли.
В 1656 году Найлер приобрел национальную известность, когда воспроизвел въезд Христа в Иерусалим в «Вербное воскресенье»., введя Бристоль на лошади. Он был заключен в тюрьму и обвинен в богохульстве.
Он родился в городке Ардсли в Йоркшире. В 1642 г. он вступил в армию парламентариев и служил квартирмейстером у Джона Ламберта до 1650 года.
Испытав то, что он описал как голос Бога, призывающий его с работы на полях, Нейлер отказался от своего имущества и начал искать духовное направление, которое он нашел в квакерстве после встречи с лидером движения квакерских друзей, Джорджем Фоксом. в 1652 году. Нейлер стал самым известным из странствующих квакерских евангелистов, известных как «Доблестная Шестьдесят »; он привлекал многих новообращенных и считался искусным богословом.
Начиная с 1656 года, Фокс выразил Нейлеру свои опасения по поводу того, что и министерство Нейлера, и его сотрудники становились чрезмерно восторженными и неустойчивыми. Беспокойство Фокса, по-видимому, было сосредоточено именно на том, что Нейлер позволил группе своих «последователей» сделать так, чтобы сам Найлер мог в некотором смысле быть великим пророком или даже «фигурой мессии». Вскоре они почти не разговаривали. 23 сентября 1656 г. Фокс посетил Найлера в его тюрьме в Эксетере; когда заключенный отказался поцеловать его руку, Фокс подтолкнул к нему ногу: «Это моя нога», явно демонстрируя свое крайнее недовольство Найлером. Двое мужчин вскоре разошлись, их разногласия остались острыми и неразрешенными. Выдающийся квакерский писатель Руфус М. Джонс дает описание напряженной встречи:
Нейлер попытался продемонстрировать любовь и поцеловал Фокса, но тот не получил бы мнимых поцелуев от того, чей дух был явно неправ. «Джеймс, - сказал он, - тебе будет труднее разобраться с твоей грубой компанией [последователей], чем тебе было бы создать их».
Джеймс Нейлер в позорном столбе В октябре 1656 года Нейлер и его друзья, в том числе Симмондс, устроили демонстрацию, которая оказалась катастрофической: Найлер воспроизвел «Вербное воскресенье» прибытия Христа в Иерусалим.
После реконструкции Вербного воскресенья Нейлера, Найлер и некоторые из его «последователей» были задержаны и впоследствии рассмотрены в парламенте. Исследование показало, что многие последователи Нейлера тогда называли Нейлера такими титулами, как «Господь», «Князь мира» и т. Д., Очевидно полагая, что Нейлер каким-то образом представлял возвращение Иисуса Христа. 16 декабря 1656 г. он был признан виновным в богохульстве в ходе получившего широкую огласку судебного процесса перед Парламентом Второго Протектората. Едва избежав казни, он был приговорен к позорному столбу и к тому, что ему протыкали язык раскаленным железом, а также заклеймили буквой B, обозначающей богохульник, на лбу, и другие публичные унижения. Впоследствии он был заключен в тюрьму на два года каторжных работ
Дело Нейлера было частью более широкой политической атаки на квакеров. Первоначально это обсуждалось в соответствии с Постановлением о богохульстве 1648 в надежде наложить авторитетное пресвитерианское религиозное соглашение на Содружество (пресвитериане также пытались использовать Постановление против Джон Биддл в предыдущем парламенте). Но в конечном итоге обвинение не опиралось ни на какой статут. Многие выступления в дебатах о Найлере были сосредоточены на библейской традиции относительно ереси (включая призыв к смертной казни) и в целом призывали депутатов покончить с пороком и ересью. После вынесения приговора Кромвель отверг заявления от имени Нейлера, но в то же время хотел убедиться, что этот случай не создает прецедента для действий против народа бога.
С современной точки зрения, Вербное воскресенье Нейлера Re - Принятие закона может показаться не особенно возмутительным, особенно по сравнению с другими «действиями» некоторых других первых квакерских «активистов». Такие квакерские «активисты» иногда срывали церковные службы или иногда выходили на публику раздетыми, «обнаженными как знак» и предполагаемым символом «духовной невинности». В то время квакеров уже заставляли осуждать доктрину внутреннего света из-за того, что оно подразумевает равенство с Христом, а двусмысленный символизм Нейлера рассматривался как игра с огнем. Последующий шаг Общества, в основном движимый Фоксом, в сторону несколько более организованной структуры, включая предоставление Собраниям возможности дезавуировать члена, казалось, был мотивирован желанием избежать подобных проблем.
Джордж Фокс был в ужасе от событий в Бристоле, рассказывая в своем журнале, что «Джеймс впал в воображение и вместе с ним; и они подняли великую тьму в стране. ", несмотря на то, что Нейлер считал его действия совместимыми с квакерской теологией, и несмотря на то, что Фокса иногда действовал определенным образом, как если бы он сам мог быть чем-то похож на библейских пророков. Тем не менее Фокс и движение в целом публично осудили Нейлера, хотя это не помешало антиквакерским критикам использовать этот инцидент для того, чтобы изображать квакеров еретиками или приравнивать их к Рантерс.
Найлер вышел из тюрьмы в 1659 году физически разрушенным человеком. Вскоре он отправился навестить Джорджа Фокса, перед которым встал на колени и попросил прощения, раскаявшись в своих прежних действиях. Впоследствии он был формально (но все еще неохотно) прощен Фоксом.
После того, как Фокс снова принял его, Найлер присоединился к другим квакерским критикам режима Кромвеля, осуждая правителей страны. В октябре 1660 года, когда он путешествовал, чтобы воссоединиться со своей семьей в Йоркшире, он был ограблен и оставлен при смерти в поле, а затем доставлен в дом квакерского врача в Кингс Риптон, Хантингдоншир. Днем позже, за два часа до своей смерти 21 октября, в возрасте 42 лет, он сделал трогательное заявление, которое с тех пор оценили многие квакеры:
Есть дух, который, как я чувствую, не любит ни творить зло, ни мстить. любой неправильный, но радуется все терпеть, в надежде получить в конце концов свое собственное. Его надежда состоит в том, чтобы пережить всякий гнев и раздоры, и измучить всякую экзальтацию и жестокость, или что-то, что противоречит самой себе. Он следит за всеми искушениями. Как оно не несет в себе зла, так и не замечает его в мыслях никому другому. Если он будет предан, он выдержит это, потому что его основа и источник - милость и прощение Бога. Его венец - кротость, его жизнь - вечная любовь неподдельная; он берет свое царство с мольбой, а не с раздором, и сохраняет его смирением ума. Только в Боге он может радоваться, хотя никто другой не обращает на него внимания и не может владеть его жизнью. Оно зачато в печали и рождено без всякой жалости и не ропщет о печали и угнетении. Он радуется только через страдания; ибо с радостью мира он убит. Я нашел его одиноким, оставленным. Я поддерживаю здесь общение с теми, кто жил в логовах и пустынных местах на земле, кто через смерть обрел это воскресение и вечную святую жизнь.
Джеймс Нейлер был похоронен 21 октября 1660 года "в могильнике Томаса Парнелла в Кингс-Риптоне. " Согласно веб-сайту деревни, «Есть также могильник квакеров позади« Quakers Rest »на Рэмси-роуд».
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Найлер, Джеймс ». Британская энциклопедия. 19(11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 318. | Викиисточник содержит текст статьи из Национального биографического словаря 1885–1900 гг. о Найлере, Джеймсе. |
| Викиисточник содержит текст статьи Краткого биографического словаря английской литературы о Джеймсе. |
