Войти
Ред. Джеймс МакГриди (1763–1817) был пресвитерианским священником и возрожденцем во время Второго Великого Пробуждения в Соединенные Штаты Америки. Он был одной из самых важных фигур Второго Великого Пробуждения на американской границе.
МакГриди имел британское происхождение и родился в Пенсильвании. Когда он был совсем молод, его отец переехал из Пенсильвании и поселился в округе Гилфорд, Северная Каролина. Дядя, который был в гостях в семье своего отца из Пенсильвании, подумал, что характер мальчика подходит ему для получения образования для служения, и попросил родителей позволить своему сыну сопровождать его обратно в Пенсильванию.
Примерно в то время, когда он начал учебу перед служением, он был убежден проповедью некоего преподобного Смита в несостоятельности своих прежних религиозных убеждений. Смит в своей истории пресвитерианской церкви Камберленда говорит, что его религиозное пробуждение было связано с беседой двух друзей, подслушанной МакГриди, в которой они выразили свои опасения, что он не был по-настоящему обращенным человеком. Фут в своих «Очерках Северной Каролины» подтверждает последнее мнение.
Осенью 1785 года мистер Смит, который, согласно первой традиции, был средством его пробуждения, открыл школу с целью оказания помощи молодым людям в подготовке для служения, и молодой МакГриди сразу стал одним из его учеников. Он оставался здесь некоторое время, а затем поступил в школу, недавно открытую преподобным доктором Джоном Макмилланом, с которым он провел некоторое время после своего прибытия со своим дядей из Северной Каролины. Школа доктора Макмиллана превратилась в то, что сейчас называется Вашингтонским и Джефферсонским колледжем.
. Когда МакГриди завершил свои литературные и богословские исследования, он получил лицензию на проповедь от пресвитерия Редстоуна 13 августа. 1788 год, когда ему было около тридцати лет. Следующей осенью или зимой он вернулся в Северную Каролину и по дороге провел некоторое время с доктором Джоном Блэром Смитом в Хэмпден-Сиднейский колледж в Вирджиния. Доктор Смит был связан с мощным религиозным возрождением, которое произошло в его районе примерно в то время, и МакГриди, похоже, был глубоко потрясен тем, что он видел и слышал об этом возрождении.
По прибытии в Северную Каролину он обнаружил, что церкви находятся в неудовлетворительном состоянии. Его проповедь была средством пробуждения повышенного интереса к теме религии. Согласно одному рассказу: «Его труды в академии под присмотром доктора Колдуэлла сыграли важную роль в возрождении религии, в результате чего десять или двенадцать молодых людей были привлечены в стадо, и все они стали служителями Евангелия, а некоторые из них впоследствии стали его соработниками на далеком Западе ».
Примерно в 1790 году МакГриди женился и стал пастором общины в округе Ориндж. «Здесь он трудился со своим обычным рвением и часто с большим успехом». Его рвение вызывало сопротивление, и его обвиняли в том, что он отвлекает людей от их трудов и создает ненужную тревогу среди порядочных и порядочных людей. "Ему было написано кровью письмо, требующее, чтобы он покинул страну, рискуя своей жизнью; и несколько нечестивых мужчин и женщин низшего сорта, однажды в течение недели, собравшихся в его церкви, разорвали опустил сиденья, поджег кафедру и сожгла ее дотла ».
В следующее воскресенье, когда собрание собралось для богослужения, предстала сцена смятения и запустения. Он, однако, продолжил службу, используя соответствующий и торжественный псалом, и произнес проповедь из следующего текста: «О Иерусалим, Иерусалим, Ты, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к ты, как часто Я собирал твоих детей вместе, как курица собирает цыплят под свои крылья, и ты не стал бы! Вот твой дом оставлен тебе в запустении ».
В 1796 году МакГриди уехал из Северной Каролины в Кентукки. Проведя несколько месяцев в Восточном Теннесси, он достиг своей цели и взял на себя пастырское попечение трех собраний в округе Логан - Гаспар-Ривер, Ред-Ривер и Мадди-Ривер. Эти общины были небольшими и мало интересовались религией. Он представил членам своей общины для одобрения и подписей следующую преамбулу и завет:
Когда мы рассматриваем слово и обещания милосердного Бога бедной погибшей семье Адама, мы находим сильнейшее ободрение для христиан молиться с верой - просить во имя Иисуса об обращении своих собратьев. Никто никогда не приходил ко Христу на земле вместе со своими друзьями, которым было отказано, и, хотя дни Его унижения закончились, тем не менее, для ободрения Его народа, он оставил в протоколе, что где два или трое соглашаются на земле просить в молитве, веря, что это будет сделано. Опять же, если чего попросите Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Имея перед собой эти обетования, мы чувствуем ободрение объединить наши мольбы к слышащему молитву Богу об излиянии Его Духа, чтобы Его народ мог быть оживлен и утешен, а наши дети и грешники в целом могли быть обращены. Поэтому мы обязуемся соблюдать третью субботу каждого месяца в течение одного года как день поста и молитвы за обращение грешников в графстве Логан и во всем мире. Мы также обязуемся проводить полчаса каждую субботу вечером, начиная с захода солнца, и полчаса каждую субботу утром, после восхода солнца, умоляя Бога возродить его работу.
Он придерживался этого завета. и они нанесли свои имена. Писатель вспоминает, что слышал, как покойный доктор Альфред М. Брайан утверждал, что его отец и, возможно, его мать были подписчиками среди других. В мае 1797 года появились первые признаки обетования: в обращении женщина-член одной из его конгрегаций, которая какое-то время находилась в общении с церковью. Эти благоприятные признаки сохранялись в течение всего лета, но за ними последовала временная реакция осенью и зимой.
Следующим летом работа развивалась более мощно. В понедельник причастного собрания в молитвенном доме на реке Гаспар Дух Божий излился в изобилии; прихожане сильно заинтересовались вопросом религии и в течение следующей недели почти полностью пренебрегли своими светскими делами, настолько велика была их забота о спасении своих душ и душ других. Это было началом великого Возрождения 1800. В течение нескольких последующих лет история мистера МакГриди будет историей возрождения. Он был ее ведущим духом, ее самым серьезным защитником и могущественным покровителем.
Когда трудности начали развиваться сами по себе, что привело к организации Камберлендской пресвитерианской церкви, мистер МакГриди на время занял решительную позицию, как мы и ожидали, в отношении партии возрождения. Однако по мере того, как эти трудности нарастали и становились серьезнее, чем он ожидал, он колебался. Это, пожалуй, не удивительно. Он был кальвинистом старой школы. Свои ранние богословские впечатления и представления о церковном порядке он получил от доктора Макмиллана и старого пресвитерия Красного Камня, прообразы самого сурового пресвитерианства. Предполагается, что когда начались неприятности, он понятия не имел, что они станут такими сложными и неприятными. Можно добавить еще одно соображение. Хотя он и обладал большой властью на кафедре, он не был сторонником церковных конфликтов. Он не был приспособлен к руководству партией.
В декабре 1805 г. он был процитирован вместе с преп. Г-да Уильям Ходж, Уильям МакГи, Сэмюэл Макадоу и Джон Рэнкин должны предстать перед следующим заседанием Синода Кентукки, чтобы отчитаться за свое поведение, не представившее молодых людей на повторное рассмотрение Комиссии Синода. История комиссии известна. Каким-то образом ему удалось примириться с Синодом и пресвитерией Трансильвании, в которой он, кажется, присутствовал в 1809 году, впервые после его цитирования Комиссией Синода.
Вскоре после бегства мистера МакГриди из Совета, из которого выросла Пресвитерия Камберленда 1810 года, он покинул графство Логан и поселился в графстве Хендерсон, Кентукки, где оставался до своей смерти, которая произошла в феврале. 1817.
О последних годах его жизни известно немногое. Известно, однако, что он продолжал свою министерскую работу с присущей ему верностью. Но по некоторым причинам его труды не были такими успешными, как раньше. Возможно, это было частично связано с недостатком физической силы и жизнерадостности, который естественным образом приносит преклонный возраст. Его друзья тоже думали, что прежнего помазания его служения не хватало. Записано, что осенью 1816 года, за несколько месяцев до своей смерти, он посетил камберлендское пресвитерианское лагерное собрание недалеко от Эвансвилла, штат Индиана, где он проповедовал с большой силой и успехом. В конце очень впечатляющей проповеди на тему «Характер, история и конец глупца». он вышел с кафедры, созвал встревоженных и молился за них с большим пылом. Когда он закрылся, он встал с колен и воскликнул громким голосом: «О, благословен Бог! Сегодня я чувствую тот же священный огонь, который наполнял мою душу шестнадцать лет назад, во время славного пробуждения 1800 года».
