Войти
Осия Истон (1798–1837) была американским священником-конгрегационалистом и методистом, активистом-аболиционистом и писателем. Он был одним из лидеров конвенционного движения в Новой Англии.
Осия Истон был одним из четырех сыновей Джеймса Истона из Норт Бриджуотер, который первоначально был кузнецом из Мидлборо, штат Массачусетс. История его отца восходит к группе рабов, освобожденных Николасом Истоном и его братом Питером Истоном в Род-Айленде в семнадцатом веке. Джеймс Истон женился на Саре Данбар, считавшейся представительницей смешанной расы. Следовательно, его предки были африканцами, коренными американцами ( Наррагансетт и Вампаноаг ) и европейцами. Расовые классификации мало что значили для этой семьи, и Хосия Истон позже написал против их значения что-либо внутреннее.
Джеймс Истон стал успешным бизнесменом в области производства металлоконструкций и имел хорошие связи в районе Бостона. Примерно с 1816 по 1830 год он руководил профессионально-техническим училищем для цветных людей, которое было при его литейном производстве. В нем участвовали его сын Осия и его брат Джеймс, который стал врачом- гомеопатом.
Осия Истон женился в 1827 году и переехал в Бостон в 1828 году, где он был священником в церкви на Уэст-Центр-стрит, Бикон-Хилл (с 1861 года на Андерсон-стрит). Он присоединился к Массачусетской генеральной ассоциации цветных, созданной в 1826 году. Ее преследовали двойные цели - агитацию за отмену рабства и благополучие свободных чернокожих.
Он был одним из членов Бостонского комитета, учрежденного июньским съездом 1831 года в Филадельфии. В него также входили Сэмюэл Сноуден и Томас Пол, единственные чернокожие министры в Бостоне, Роберт Робертс (который женился на сестре Истона Саре в качестве своей второй жены и таким образом стал шурином) и Джеймс Дж. Барбадос.
Роберт Робертс и брат Истона Джошуа присоединились к нему в предыдущем предприятии, профессионально-техническом училище в Нью-Хейвене, которое продолжит идеи его отца. Этот проект стал невозможным из-за местной расовой вражды. Затем они объединились с ним, чтобы противостоять Американскому колонизационному обществу, которое приобретало землю в том месте, которое стало Либерией. В «Освободителе» в марте и мае было опубликовано около 1831 встречи в Бостоне по вопросу колонизации.
Истон переехал в Хартфорд, штат Коннектикут, в 1833 году с женой Луизой и семьей. Вместе с местными чернокожими лидерами он сформировал Хартфордский литературный и религиозный институт и в январе 1834 года был назначен его агентом. Затем он совершил поездку по Новой Англии в качестве сборщика средств, но ему пришлось отказаться от своих планов из-за расового насилия.
Истон был проповедником Африканской методистской епископальной сионской церкви (AMEZ), к которой он присоединился в 1830-х годах, и оказал влияние на молодого Амоса Бемана, который преподавал в Хартфорде. Истон подал заявку на конференцию AMEZ в Нью-Йорке в 1832 году; именно в 1834 году он был рукоположен в сан диакона и старейшины Кристофером Рашем.
Однако даты и подробности его связей с церквями не совсем ясны. Согласно одному источнику, в 1833 году в Хартфорде произошел раскол общины, в результате чего возникли конгрегационалистские и методистские церкви, а сионская методистская епископальная церковь митрополита Африки, которая сейчас находится на Мэйн-стрит, ведет свою историю с того года. Официальная история митрополичьей церкви описывает африканское религиозное общество в Хартфорде, существовавшее в 1827 году, владеющее церковью на Талкотт-стрит, и раскол, произошедший примерно в 1835 году. В результате появились Цветная конгрегационалистская церковь и Цветная методистская епископальная церковь, где Истон был первым пастором.. Дэвид Э. Свифт пишет, что помещения на Талкотт-стрит, разделяемые конгрегационалистскими и методистскими группами, Истон убедили методистов купить их собственную землю на Вязовой улице для новой церкви (которая позже была идентифицирована как церковь AMEZ).
Эдвард Стратт Абди выделил Хартфорда в этот период за яростную расовую ненависть, которую он видел. Прихожане Истона были вовлечены в период 1834–1836 годов, кульминацией которого стало сожжение методистской церкви в 1836 году (свидетельства указывают на эту церковь, хотя нет окончательного местного отчета, который бы точно идентифицирует сожженную церковь).
Истон опубликовал «Трактат об интеллектуальном характере, гражданском и политическом положении цветных людей в США»; И предрассудки по отношению к ним; С проповедью о долге церкви перед ними (1837). В этой работе Истон писал против расовых предрассудков. Он сослался на Декларацию независимости как свободную от расовой дискриминации ; и он оспорил предположение, что рабов можно рассматривать как машины и лишенные морали. Не хорошо принято в свое время, сейчас считаются ведущей работой озвучиванием афро-американского вида аболиционистским, с 1829 апелляционными из Дэвида Уолкер. Уильям Купер. Нелл подробно процитировал Истона в 1859 году по конституционному пункту, выступая против решения Дреда Скотта. Утверждалось, что в книге показано влияние Уильяма Апесса.
Взгляды Истона были довольно пессимистичными, основанными на том, что он воспринимал как усиление расовых разделений в поляризацию на северо-востоке его времени и опыта. Он писал о расистских насмешках и карикатурах, распространенных даже в Бостоне. Кроме того, утверждал он, стереотипное очернение, основанное на расе, было вопросом ранней идеологической обработки, имело экономические цели и поддерживалось тем, как белое духовенство попустительствовало рабству.
Истон утверждал, что расовая принадлежность не более существенна, чем любой другой эффект разнообразия. Он изложил свою позицию так, чтобы не обидеть всех сторон, но все же рисковал иметь такой эффект. Он имел дело со стереотипами, пытаясь отделить те, которые были артефактами института рабства, от тех, которые представляли человеческую изменчивость и могли быть приписаны Богу.
Наряду с Джеймсом Фортеном и Уильямом Уоткинсом Истон подверг сомнению «немедленные» предположения, распространенные среди белых аболиционистов. Он заявил, что освобожденные рабы не смогут самосовершенствоваться без посторонней помощи. Его послание было не тем, что аболиционисты, будь то черные и во многих известных случаях бежавшие рабы или белые, очень хотели услышать, и его репутация соответственно пострадала. Теперь он считается одним из первых писателей- афроцентристов, отстаивающих культурное наследие Древней Греции от Древнего Египта. Он использовал библейскую этнологию хамитских и яфетических родословных, чтобы доказать культурное значение Африки в древнем Средиземноморском мире.
