Войти
Гандхарва (справа) рядом с Апсарой, 10 век, Чам, Вьетнам A брак гандхарвов (санскрит : गन्धर्व विवाह, произносится gənd̪ʱərvə vɪvaːhə) (известный как брак по любви) - один из восьми классических типов индуизма. брак. Эта древняя брачная традиция Индийского субконтинента была основана на взаимном влечении двух людей, без ритуалов, свидетелей или семейного участия. Брак Душянты и Шакунтала был исторически известным примером брака этого типа.
В индуизме и буддизме, Гандхарвы - мужские природные духи и женские аналоги Апсар. Они страстные любители женщин и вызывают в них эротическую и романтическую страсть.
Душьянт и Шакунтала в индуистском эпосе Махабхарата. Сына, рожденного от их брака гандхарвов, звали Бхарата.. Смрити индуизма признают восемь методов брака, один из которых - брак гандхарвов. Остальные семь - это Брахма, Дайва, Арья, Праджапатья, Асура, Ракшаса и Пайшача.
Согласно Апастамбе Грихьясутре, древней индуистской литературе, брак Гандхарвы - это метод брака, при котором женщина выбирает собственного мужа. Они встречаются друг с другом по собственному желанию, соглашаются жить вместе, и их отношения завершаются совокуплением, рожденным страстью. Эта форма брака не требовала согласия родителей или кого-либо еще. Согласно ведическим текстам, это одна из самых ранних и распространенных форм брака во времена Ригведов.
В ригведических мнениях и классической литературе обычно описываемым методом брака был гандхарва, где жених и невеста встречались. друг друга в своей обычной деревенской жизни или в различных других местах, таких как региональные фестивали и ярмарки, начали получать удовольствие от компании друг друга и решили быть вместе. Этот свободный выбор и взаимное влечение в целом одобрялись их сородичами. Отрывок из Атхарваведы предполагает, что родители обычно оставляли дочери свободу в выборе любовника и прямо поощряли ее продвигаться вперед в любовных делах. Мать девочки думала о том времени, когда у дочери была развитая юность (Pativedanam, постпубертатный период), что она выиграет себе мужа, это был гладкий и счастливый роман, в котором не было ничего скандального и неестественного. Переведенная версия отрывка Атхарваведы (Стрикаратани, II, 36) такова:
Пусть (о Агни!) Поклонник нашего сердца придет к нам;. пусть он придет к этой девушке с удачей;. Да будет она приятна женихам,. очаровательна на праздниках,. быстро обретет счастье через мужа... Как эта удобная пещера (о Индра!), Обеспечивающая безопасное жилище., стала приятной для всех. всю жизнь,. так пусть эта женщина будет любимицей удачи,. возлюбленной,. не в разладе со своим мужем!.. Поднимись ты на полную, неиссякаемую лодку удачи. привести сюда к этой женщине жениха, который будет угоден тебе.. Приведи сюда своими криками (о, владыка богатства!) поклонника -. склони свой разум к ней.. Обрати внимание каждого приятного ей поклонника.
В Махабхарате, одном из двух главных эпосов индуистов, Риши Канва, приемный отец Шакунталы, рекомендует брак Гандхарвы со словами «Брак желающей женщины с желающий мужчина без религиозных церемоний - лучший брак ». В другом месте в «Махабхарате» (iii: 190.36) в эпосе говорится: «Ни мужчина больше не просит дочь, ни отец не отдает свою дочь, они (женщины) сами находят мужчину».
Храм Хидамба Деви в Манали (Индия) - посвящен жене и Пандаву Бхиму, к которым присоединился брак гандхарвов. Брак гандхарвов с течением времени стал спорным, спорным и обсуждаемым. Большинство древних ученых не одобряли его по религиозным и моральным соображениям. В классической литературе встречается один аргумент, заключающийся в том, что брак гандхарвов возникает и поддерживается похотью, игнорирует священные ритуалы и клятвы, которые жених и невеста должны дать друг другу, и не учитывает другие аспекты отношений, необходимые в долгой супружеской жизни, которые длится до старости. Такой брак, утверждали эти древние ведические ученые, может быть, а может и не быть прочным.
Ману утверждал, что брак Гандхарва подходит для некоторых, но не для большинства; он утверждает, что брак гандхарвов лучше всего подходит для мужчин, которые являются воинами, служат в армии, администраторам, знати и правителям (кшатриям). Баудхаяна, еще один древний ведический ученый, не согласен с этим и пишет, что брак по гандхарвам подходит большинству людей, включая торговцев, фермеров и ремесленников (кшатриев, вайшьев и шудр), но не для семей священников (касты браминов). Баудхаяна утверждает, что это так, потому что брак гандхарвов основан на любви и свободе воли. Нарада, еще один древний ученый, который написал Нарадасмрити где-то между 100 г. до н.э. и 400 г. н.э., предполагает, что брак Гандхарва лучше всего подходит для всех, включая браминов, называя его садхарной; Нарада утверждает, что единственные неправильные методы брака - это те, которые основаны на похищении, насилии, мошенничестве или покупке.
Гандхарвский брак: пара обменивается гирляндами под деревом. Иллюстрация из [Сугандхика Париная], написанная на [каннада] . Не существует единой теории, объясняющей, почему гандхарвские браки пошли на убыль. Одна из теорий утверждает, что по мере роста благосостояния и богатства родители стремились к большему контролю над деятельностью и общественной жизнью своих детей. Другая теория утверждает, что после ведического периода, когда брачный возраст девочек составлял 16 лет или выше, социальные потрясения поощряли детские браки. Социальные потрясения включали те, которые были вызваны войнами между индийскими королевствами, неожиданными нападениями и попытками взять молодых женщин и мужчин в плен во время волн нападений из Персии, Центральной Азии и мусульманских султанов / императоров. С приходом мусульманской культуры и правителей, которые сами одобряли детские браки, индуистская культура тоже сместилась в сторону детских браков, когда девочка еще не достигла зрелости. Эта практика устраняла желание или способность девушки искать мужчин по ее собственному желанию, встречаться с ними, выбирать и вступать в брак гандхарвов. В дополнение к влиянию иностранного завоевания, утверждает Пандей, индуистская идеология сместилась с разнообразия типов брака на то, где социальное давление вынудило семью девушки искать ранние браки по договоренности. Еще одна теория заключается в том, что священническая каста Индии, которая проводила браки Брахмы и религиозные церемонии, со временем выработала правила, которые объявляли брак гандхарвов для большинства индусов неприемлемым и не одобряемым (апрасаста), поскольку традиционные браки были источником их дохода, а гандхарва браки сделали их беднее или устаревшими.
В 1817 году нашей эры браки гандхарвов в Индии были признаны законными для некоторых социальных групп судом Бенгалии Саддара.
В 1930 году судья Абдур Рахим постановил, что брак в форме гандхарвы недействителен в Индии. Это постановление было вынесено Высоким судом Мадраса с заявлением, что среди индусов гандхарвская форма брака устарела (по состоянию на 1930 год). Это было обжаловано с примечанием, что тот факт, что дело находится в суде, является доказательством того, что свадьбы гандхарвов среди индусов не устарели.
В 1946 году Высокий суд Патны в Камани Деви против Камешвара Сингха, ILR 25 Pat 58 = (AIR 1946 Pat 316) постановил, что отношения мужа и жены, созданные браком Гандхарвы, являются обязательными. Суд постановил, что муж не может избежать своей ответственности материальной заботы о своей жене, вышедшей замуж в форме гандхарвы. Высокий суд Патны пошел еще дальше и постановил, что празднование гандхарвской формы брака должно сопровождаться брачными обрядами и церемониями, включая хому (заклинание перед священным огнем) и саптапади (совместное выполнение семи шагов женихом и невестой) для его действительность. Это постановление было процитировано в решении Верховного суда по делу Бхаурао против штата Махараштра.
В деле 1974 года судья Мукхерджи отметил: «Гандхарвская форма брака не должна рассматриваться как сожительство или квазибрачный союз, тем более в контексте современного общества и на фоне перспективного мышления возможность законной силы этой формы брака во всей Индии в ближайшем будущем, даже если она не подкреплена обычаями, слишком известна, чтобы ее игнорировать. В некотором смысле, гандхарвская форма брака пытается вернуться очень быстро (в Индии), отодвигая родительское доминирование на задний план. "
В современной Индии, особенно в городских районах, вновь возникает брак гандхарвов. Один термин для пар, выбирающих своих собственных партнеров, - «брак по любви » в Индии, что обычно означает, что пара выбирает друг друга по собственному желанию, но в большинстве случаев следует за этим с помощью индуистских ритуалов. Однако до такой степени «браки по любви» не соответствуют критерию гандхарвского брака, но английский термин «отношения с проживанием» приходит к самому близкому родству, в котором слова родителей, государства и религии являются не имеет значения.
