Войти
| Гейл Омведт | |
|---|---|
 | |
| Родилась | (1941-08-02) 2 августа 1941 г.. Миннеаполис, Миннесота, США |
| Род занятий | Писатель, публицист, активист |
| Национальность | индиец |
| Alma mater | Карлтон-колледж. Калифорнийский университет, Беркли |
| Период | 1970 – настоящее время |
| Известные труды | Далиты и демократическая революция, We Shall Разбейте эту тюрьму: индийские женщины в борьбе, новое изобретение революции: новые социальные движения и социалистические традиции в Индии |
| Выдающиеся награды | Dr. Премия Амбедкара Четны, Манаввади Рахна Манч Пенджаб, август 2003 г., Савитрибай Пхуле Пураскар, Падмашри Кавиварья Нараян Сурв Сарваджаник Ваканалай, Нашик, 2002 |
| Супруг | Бхарат Патанкар (m.1976) |
Гейл Американский индийский ученый, социолог и правозащитник. Она является плодовитым писателем и опубликовала множество книг об анти кастовом движении, политике далитов и борьбе женщин в Индии. Омведт был вовлечен в далитов и анти- кастовые движения, экологические, фермерские и женские движения, особенно с сельскими женщинами.
Диссертация Омведта называлась «Культурное восстание в колониальном обществе: небрахманское движение в Западной Индии, 1873-1930 гг.».
Академические работы Омведта включают множество книг и статей по классовым, кастовым и гендерным вопросам. Помимо выполнения множества исследовательских проектов, д-р Омведт был консультантом ФАО, ПРООН и NOVIB, а также работал профессором кафедры д-ра Амбедкара в NISWASS в Ориссе, профессором социологии в Университете Пуны и Приглашенный азиатский профессор Северного института азиатских исследований, Копенгаген. Она была старшим научным сотрудником Мемориального музея и библиотеки Неру и директором по исследованиям.
Гейл Омведт родилась в Миннеаполисе и училась в Карлтон-колледже и в Калифорнийском университете в Беркли, где она получила докторскую степень по социологии в 1973 году. Она является гражданином Индии с 1983 года. В настоящее время она живет в сельской Индии в городе Касегаон в штате Махараштра со своим мужем, Бхаратом. Патанкар, ее свекровь Индумати Патанкар и двоюродные братья. В последние годы она работала социологом-консультантом по гендерным вопросам, окружающей среде и развитию сельских районов в Программе развития ООН (ПРООН), Oxfam Novib (NOVIB) и других учреждениях. Она была консультантом агентств ООН и НПО, была профессором кафедры доктора Амбедкара в NISWASS в Ориссе, профессором социологии в Университете Пуны, приглашенным профессором из Азии в Северном институте азиатских исследований в Копенгагене и старший научный сотрудник Мемориального музея и библиотеки Неру, Нью-Дели. Она была приглашенным профессором и координатором Школы социальной справедливости Университета Пуны и научным сотрудником Индийского института перспективных исследований в Шимле. Гейл Омведт - бывший профессор кафедры доктора Б.Р. Амбедкар, председатель отдела социальных изменений и развития IGNOU.
Она активно работала с общественными движениями в Индии, включая движения далитов и антикасты, движения за охрану окружающей среды, движения фермеров и особенно с сельскими женщинами. Она принимала активное участие в Шрамик Мукти Дал, Стри Мукти Сангарш Чалвал, которая занимается проблемами брошенных женщин в районах Сангли и Сатара на юге Махараштры, и Шеткари Махила Агади, которая занимается вопросами прав женщин на землю и политическая сила.
Омведт критикует религиозные писания индуизма (или то, что она конкретно называет «брахманизмом»), поскольку, как она утверждает, они продвигают кастовое общество.
В дополнение к своей критике их предполагаемой защиты кастовой системы, Омведт также отвергла индуистскую традицию почитания Вед как святой. В открытом письме 2000 г., опубликованном в The Hindu, адресованном тогдашнему - BJP президенту Бангару Лаксману, Омведт излагает свое видение Ригведы :
. для Вед это впечатляющие книги, особенно Риг Веда. Я могу сказать это только по переводам, но я рад, что запрет на их чтение женщинами и шудрами был нарушен, и что доступны хорошие переводы, сделанные женщинами и самими шудрами. Но принять их как нечто святое? Прочтите их сами! Большинство гимнов посвящены успехам в войне, краже скота, занятиях любовью и тому подобное. Они празднуют завоевание; гимны об Индре и Вритре звучат подозрительно, как будто арийцы несут ответственность за разрушение плотин, построенных людьми долины Инда; хотя археологи говорят нам, что нет никаких доказательств прямого разрушения «вторжением ариев», Риг Веда свидетельствует о вражде между ариями и теми, кого они называли дасью, пани и т. п.
Омведт утверждает, что хиндутва группы поощряют этническое определение индуизма, основанное на географии, происхождении и наследии, чтобы создать солидарность между различными кастами, несмотря на распространенность дискриминации по признаку каст.
Омведт поддержал позицию, занятую активистами далитов на Всемирной конференции против расизма в 2001 г. , согласно которой кастовая дискриминация аналогична расизму в том, что она рассматривает дискриминируемые группы как «биологически неполноценные и социально опасные».
Она назвал Соединенные Штаты «расистской страной» и выступил за позитивные действия ; однако она сравнивает американскую политику позитивной дискриминации в пользу политики Индии, заявляя:
Это печальный комментарий к состоянию общественного сознания индийских промышленников, что такие дискуссии организованно начались в США до того, как они были думали в самой Индии.
и, что касается восприятия «групповой деятельности», в Соединенных Штатах и Индии, Омведт пишет:
В то время как дебаты в США предполагают общее равное распределение способностей среди социальных групп, в Индии это предположение кажется таким: что неравное проявление разных кастовых групп на экзаменах, в образовании и т. д. является результатом фактически разных способностей.
Иногда она поддерживала проекты строительства больших плотин и ГМО-культуры.
Изображение Омведта кастовой дискриминации и насилия как форм против "расизма " выступило правительство Индии и социологи в Индии, в том числе Андре Бетей, который, признавая существование дискриминации, решительно выступал против того, чтобы рассматривать касту как форму расизма "просто для того, чтобы защищать от предрассудков и дискриминации », охарактеризовав такие попытки как« политически вредные »и« что еще хуже, научную чепуху ». Бетей утверждает (что):
В прошлом некоторые группы претендовали на высшие права на том основании, что они принадлежали к арийской или тевтонской расе. Антропологи отвергли такие утверждения по двум причинам: во-первых, на том основании, что в пределах одного человеческого вида ни одна раса не превосходит любую другую; но также и на том основании, что не существует такой вещи, как арийская раса или тевтонская раса. Мы не можем отбросить концепцию расы через входную дверь, когда ее неправильно используют для утверждения социального превосходства, и снова ввести ее через черный ход, чтобы неправильно использовать ее в интересах угнетенных. Метафора расы - опасное оружие, используется ли она для утверждения превосходства белых или для выдвижения требований от имени обездоленных групп.
Омведт подвергалась критике за предполагаемый «антигосударственный» уклон в ее произведениях, а также за «неолиберальные» экономические симпатии. Ученые также подвергли сомнению искренность ее утверждений относительно «подлинности» ее работы, написав:
«В этом абзаце Омведт превращается из опасного американского аутсайдера в революционного инсайдера, исполнителя песни, провозглашающей:« Мы сократим глотки богатых! Глава стратегически заканчивается этими словами, которые, хотя они написаны и поются анонимными работниками, могут быть услышаны только через (технологическое) агентство Омведта. Остальное, как они говорят, уже история. Остальная часть книги безоговорочно предлагает то, что Омведт не говорит прямо, что она приняла роль лидера, возложенную на нее изначально скептически настроенными массами ».
Диссертация Омведта была посвящена культурному восстанию в колониальном обществе: небрахманское движение в Западной Индии, 1873-1930 (перепечатка книги 1976 года) (Нью-Дели, Манохар, 2011).
Академические работы Омведта включают множество книг и статей по вопросам классов, каст и гендера, в первую очередь:
