Войти
Эжен Бюхель (Eugen Büchel), * 20 октября 1874 г. в Шлейде, ныне Шлейд, в Великом герцогстве Саксен-Веймар-Эйзенах, Германия, † 27 октября 1954 г. в О'Нил, Небраска, США, был римско-католическим священником и миссионером, linguis и антрополог из Брюле или Сикангу Лакота или Сиу в индейской резервации Бутон розы и родственных Оглала Лакота или сиу в индейской резервации Пайн-Ридж в Южная Дакота.
Он был десятым и последним ребенком своих родителей. Его отец был фермером, отец и дед которого были мэрами деревни; несколько его родственников эмигрировали в Америку. Когда родился Юджин, четверо из более ранних детей его родителей умерли. В 1881 году умерли отец Евгения, а в 1882 году его мать. После начальной школы (1881–86) он учился в школе-интернате для мальчиков Римско-католической епархии Фульды (1886–96), затем три семестра в Фульдской епархиальной семинарии (1896–97)..
12 октября 1897 г. он вошел в новициат немецкой провинции Общества Иисуса (иезуитов), который тогда располагался в Блейенбек (Нидерланды ) из-за изгнания иезуитов во время Kulturkampf Германского рейха. После завершения этого двухлетнего испытательного срока и дальнейших гуманистических исследований в Экзэтене (Нидерланды) он был отправлен в Соединенные Штаты для продолжения учебы в июле 1900 года.
С августа 1900 года по май 1902 года Ойген Бюхель изучал философию. в Колледже Святого Сердца иезуитов в Прери-дю-Чиен, Висконсин. В мае 1902 года начальство отправило его в миссию Св. Франциска в индейскую резервацию Роузбад в Сикангу или Бруле Лакота в Южной Дакоте <2.>. Эта миссия и Миссия Святого Розария среди оглала-лакота в соседней резервации Пайн-Ридж были основаны в 1886 и 1888 годах, соответственно, иезуитами из немецкой провинции в сотрудничестве с Немецкий Сестры святого Франциска Покаяния и христианского милосердия. С 1902 по 1904 год Бюхель работал педагогом в школе-интернате, учителем религии и музыки, одновременно изучая язык лакота. В сентябре 1904 года он начал изучать богословие в университете Сент-Луиса в Сент-Луисе. Луи, штат Миссури,, а 28 июня 1906 г. он был рукоположен в священники. После еще одного года образования (высшее образование ) в Бруклине, штат Огайо, отец Бюхель вернулся в Лакота в августе 1907 года, сначала в качестве учителя в миссионерской школе Святого Розария в Пайн-Ридж., а затем в 1908 году в качестве его начальника на восемь лет.
10 декабря 1909 года игумен Бюхель похоронил Оглала-вождя Красное Облако на кладбище Святого Розария. Более тридцати лет назад Красное Облако потребовало от властей США «черные мантии» и «святых женщин», то есть католических священников и монахинь для оглала. 25 сентября 1914 года Бюхель стал гражданином США и изменил написание своего имени на Юджин Бюхель.
В октябре 1916 года Бюхель переехал в Сент-Франциск, чтобы стать там начальником на шесть лет. С 1926 по 1929 год он вернулся в Святой Розарий в качестве миссионера, а в 1929 году Бюхель снова перебрался обратно в Святой Франциск, где оставался до своей смерти. После инсульта он скончался в больнице Св. Антония, О'Нил, Небраска, 27 октября 1954 года. Он похоронен в Св. Франциске.
На протяжении большей части своей карьеры Бючел служил странствующим миссионером, который жил среди лакота и часто останавливался в домах прихожан лакота. В разное время он также служил суперинтендантом школы миссии Святого Франциска, резервации Роузбад и школы миссии Святого Розария (ныне Средняя школа Красного Облака и Начальная школа Красного Облака), Пайн-Ридж Бронирование. В обеих резервациях Ванбли Сапа (Черный Орел), как его называли, тесно сотрудничал с местными катехизаторами, среди которых был Николас Черный Лось (из Black Elk Speaks).
Бюхель был посвящен обращению лакота в христианство и преобразованию их жизни. Но также он был посвящен сохранению их языка лакота и культурного наследия. Уже во время своего первого пребывания в Святом Франциске (1902–1904) Бюхель записал рассказы о лакота. В сотрудничестве с Иваном Старсом и другими катехизаторами Лакота Бюхель собрал устные истории, которые теперь публикуются на двух языках, а также предметы культуры с соответствующей информацией, которые теперь хранятся в Мемориальном музее Лакота Бюхеля, Сент-Франциск, Южная Дакота, и впервые представлены в Миссии в 1921 году. С помощью Sicangu Lakota он также собрал названия растений и их использование, а также сделал фотографии людей в резервациях, чтобы задокументировать их жизнь. В период с 1902 по 1954 год он собрал более 24 000 словарных статей лакота (и дакота) на листках бумаги для двуязычного словаря языка лакота, который включал приблизительно 18 000 слов из работы Стивена Риггса, несколько тысяч из его разговоров с местными жителями и несколько из работ Эмиля Перрига, SJ и антрополога Лакоты Элла Кара Делориа.
В 1924 году Бюхель опубликовал свой первый заметный труд в Лакоте, свою Библию. История, которая включала подборку текстов, созданных по образцу немецкой Biblische Geschichte. В 1927 году миссионеры-иезуиты, в которых Бюхель сыграл главную роль, опубликовали Sursum Corda, книгу молитв и гимнов на языке лакота, а в 1939 году Бюхель опубликовал свой главный труд «Грамматика лакота». Между тем, он получил признание как лингвист благодаря переписке с антропологами, такими как Франц Боас и Лакота Элла Кара Делориа. Бюхель не смог сам закончить свой словарь; она появилась в печати спустя много времени после его смерти, как и другие книги, основанные на его собраниях.
В 1947 году по случаю 50-летия Бюхеля в качестве члена ордена иезуитов Йозеф Шварт (урожденный Йозеф Шварцлер в Австрии), религиозный брат иезуит, построил отдельное здание музея для этнологической коллекции. Когда Бюхель умер, он содержал 661 предмет, каждый с написанным им именем и описанием (чаще всего на языке Лакота) и каталожным номером. В последующие десятилетия их число выросло до 2200 в настоящее время.
Сегодняшние лингвистические работы Бюхеля признаны и используются как один из важнейших источников языка лакота всеми, кто хочет его изучить или заботится о его сохранении и развитии. Многие лакота помнят его как человека, уважающего их личное достоинство и свою традиционную культуру. Сегодня среди иезуитов он все чаще воспринимается как образец для подражания из-за его уважительного отношения к лакота как народу и как личности.
