Равенство - это утопический роман Эдварда Беллами и продолжение Взгляд назад : 2000–1887. Впервые она была опубликована в 1897 году. Книга содержит минимальный сюжет; Беллами в первую очередь использовал Равенство, чтобы расширить теории, которые он впервые исследовал в «Оглядываясь назад».
Теперь текст находится в общественном достоянии и доступен бесплатно.
Содержание
- 1 Краткое содержание
- 2 Важные цитаты
- 3 Реакция
- 4 Сноски
- 5 Внешние ссылки
Сводка
История начинается сразу после событий «Оглядываясь назад» с главными героями первого романа, Джулианом Уэстом, доктором Лите и его дочерью Эдит.
Уэст рассказывает о своем кошмаре возвращения в 19 век Эдит, которая ему сочувствует. Признается гражданство Уэста в новой Америке, и он идет в банк, чтобы получить свой собственный счет или «кредитную карту», с которой он может получить свою равную долю национального продукта. Он узнает, что Эдит и ее мать обычно не носят длинные юбки, в которых он их видел (они носили их, чтобы не оскорбить его чувства 19 века): когда Джулиан говорит Эдит, что он не будет шокирован, увидев их одетыми по современной моде Эдит тут же вбегает в дом и выходит в брючном костюме. Произошла революция в одежде, и теперь она изготавливается из прочной бумаги, перерабатывается в случае загрязнения и заменяется с очень небольшими затратами (обувь и посуда изготавливаются из разных материалов из одного и того же материала).
Джулиан узнает, что женщины могут участвовать во многих из тех же профессий, что и мужчины; Директор бумажной фабрики, которую он посещает с Эдит, - женщина. Сама Эдит находится на втором году из трехлетнего общего трудового периода, необходимого для всех, прежде чем выбрать профессию, но взяла отпуск, чтобы провести время с Джулианом. Эти двое путешествуют по многоквартирному дому, в котором сейчас никто не живет, как напоминание о пороках частного капитализма.
Джулиан открывает свой сейф (устройство, неизвестное в 2000 году за пределами музеев). Доктор Лите рассматривает свои ипотечные кредиты и ценные бумаги не как давно устаревшие претензии на право собственности на вещи, а как на людей и их труд. Бумаги бесполезны, кроме как антиквариат, поскольку большинство подобных бумаг сгорело по завершении переходного периода в большой пожар на месте бывшей Нью-Йоркской фондовой биржи. Золотые монеты в сейфе восхищаются своей красотой, но они также ничего не стоят.
Джулиан узнает больше о мире 2000 года. Рукописный текст был фактически заменен граммофонными пластинками, а украшения больше не используются, поскольку драгоценности теперь бесполезны. Джулиана поражает похожее на телевизор устройство, называемое электроскопом. Мировое общение упрощается, так как теперь каждый говорит на универсальном языке в дополнение к своему родному. Есть не только легковые автомобили, но и частные авиалайнеры. Теперь все стали вегетарианцами, и на мысль о том, чтобы есть мясо, смотрят с отвращением.
Книга завершается почти непрерывной серией лекций доктора Лите и других персонажей, в основном о том, как было достигнуто идиллическое состояние, в котором оказался Запад.
Важные цитаты
Власть
- «Правительство сейчас фактически то, чем оно номинально было в Америке вашего времени - слуга, инструмент и инструмент, с помощью которого люди сами претворяют в жизнь свою волю.
- «Власть над другими неизбежно деморализует хозяина и унижает его»
- «Так было только после того, как короли лишились власти и междуцарствия воцарилась мнимая демократия, не оставившая ни в государстве, ни в мире здоровой силы, способной противостоять власти денег, и появилась возможность всемирного плутократического деспотизма ».
- « Поставьте рабочих на место капиталистов. и они поступили бы так же, как и капиталисты. Фактически, всякий раз, когда рабочие становились капиталистами, обычно говорили, что они становятся самыми суровыми хозяевами ».
Наемное рабство
- « Раб получал пропитание - одежду и жильё - и наемному работнику, который мог получить больше этого из своей заработной платы, редко везло. Ставка заработной платы, кроме в новых странах и в особых условиях, а также для квалифицированных рабочих, поддерживаемых на уровне прожиточного минимума, столь же часто опускаясь ниже, как и поднимаясь вверх. Основное различие заключалось в том, что хозяин тратил на него прожиточный минимум движимого раба, в то время как кормилец тратил его на себя. "
Распределение труда
- "... теория о том, что человек имеет право иметь дело с использование его товарищами в своих интересах его превосходных способностей является не чем иным, как несколько более окольным выражением доктрины, которая может быть правильной. "
- " Даже работник с особыми способностями, который мог бы надеяться получить от этого больше всего, не мог надеяться получить столько, сколько он потерял бы вместе с другими, жертвуя возросшей эффективностью промышленного оборудования, которая возникла бы в результате чувства солидарности и общественного духа среди рабочих, возникающих из чувства полного единства интересов ». 18>
- "По той причине, что не было честной игры или предложения справедливости в распределении работы, все уклонялись от этого, кто мог, и те, кто не мог уклоняться от этого, проклинали более удачливых и даже получали такую же плохую работу. как могли. Предположим, у такого богатого молодого человека, как я, было чувство, что он хотел бы внести свой вклад. Как он собирался это сделать? Не существовало абсолютно никакой социальной организации, в которой можно было бы разделить труд по какому-либо принципу справедливости. Возможности сотрудничества не было. Нам приходилось выбирать между использованием экономической системы, чтобы жить за счет других людей, или тем, чтобы они использовали ее, чтобы жить за счет нас... Поскольку в одной альтернативе не было больше морального удовлетворения, чем в другой, мы, естественно, предпочли первую. Мельком все более порядочные из нас осознали невыразимую подлость тратить деньги на жизнь трудящихся, но наша совесть была полностью сбита с толку экономической системой, которая казалась безнадежной неразберихой, которую никто не мог разглядеть, исправить или исправить ».
Собственность
- «Если вы владеете вещами, которые должны быть у мужчин, вы владеете людьми, которые должны их иметь»
- «... старая так называемая этика собственности абсолютно игнорировала все этические нормы. стороны предмета, а именно его влияние на человеческие отношения ».
- « Революция, то есть вместо отрицания или отмены института частной собственности, подтвердила его в несравненно более позитивном
- . Принцип наследования, основа всей системы собственности, при первом же вызове серьезной критики отказался от всякой этической защиты и превратился в простой конвенция, установленная законом... "
Старая экономика
- " Их принцип, что де Манд управлял предложением, и предложение всегда отвечало бы спросу, не относящемуся ни к какому спросу, отражающему человеческие потребности, а полностью к искусственному объекту, называемому рынком, который сам является продуктом системы прибыли ".
- критиковать систему прибыли было бы прямым богохульством. Образованные люди назвали это проблемой - проблемой безработных - и сочли ее загадкой. Это был излюбленный способ наших предков уклоняться от вопросов, на которые они не могли ответить, не нападая на корыстные интересы, называя их проблемами и считая их неразрешимыми загадками Божественного Провидения. "
Частный капитализм
- "... прибыль система, по своей необходимой природе, работала, чтобы остановить ограничение и парализовать производство в той точке, где оно начало быть эффективным. "
- " Все признанное искусство обогащения в больших масштабах состояло в средствах для получения владения продукции других людей без явного нарушения закона ».
- « Огромная армия рабочих постоянно занималась производством бесконечного разнообразия элегантных и показных изделий и приспособлений, которые высмеивали неудовлетворенные основные потребности тех, кто трудился, чтобы произвести их. "
- " Азбука любой науки о производстве богатства - это необходимость координации и согласованности усилий; в то время как конкуренция, конфликт и бесконечное пересечение целей были суммой и сущностью экономических методов, изложенных этими авторами. "
- "... в условиях конкуренции не было свободной игры, которая позволяла бы лучшим чувствам капиталиста даже если бы он у него был. Он не мог быть лучше системы. Если бы он попытался им стать, система раздавила бы его ».
- « Ни один изобретатель не смог бы представить изобретение, каким бы превосходным он ни был, если он не сможет убедить капиталистов принять его, и обычно они не будут этого делать, если изобретатель отказался от них в большей части своих надежд на прибыль от открытия "
- "... когда любая новая идея предлагалась в религии, медицине, науке, экономике, социологии и даже почти во всех области мысли, первый вопрос, который задаст себе ученое тело, отвечающее за эту область и зарабатывающее ею на жизнь, заключалось не в том, была ли эта идея хорошей и верной и будет ли она способствовать общему благополучию, а как она будет немедленно и непосредственно влияют на набор доктрин, традиций и институтов, престиж которых определяется их личными интересами ».
Новая экономика
- « Вы видите, что экономическая наука в ваши дни была наукой о вещах; в наши дни это наука о людях ».
- « Разве старые экономисты не поразили бы, услышав, что секрет наиболее эффективной системы производства материальных ценностей заключается в соответствии в национальном масштабе этической идее? равного отношения ко всем, воплощенного Иисусом Христом в золотом правиле? "
- " Любое экономическое положение, которое не может быть сформулировано с этической точки зрения, является ложным. Ничто не может быть в долгосрочной перспективе или в больших масштабах здоровой экономикой, что не является разумной этикой. Следовательно, это не простое совпадение, а логическая необходимость, чтобы высшим словом как этики, так и экономики было одно и то же - равенство. Золотое правило в его социальном применении является таким же секретом изобилия, как и мира ».
- « Если бы, действительно, [общество] только заменило этой коллективной экономической организацией уголовную и судебную систему, оно бы в настоящее время имело в последнем нуждались так же мало, как и мы, поскольку большинство преступлений, которые преследовали вас, были прямыми или косвенными последствиями ваших несправедливых экономических условий и исчезли бы вместе с ними. "
- " Воистину, это они вторичные последствия, эти моральные и социальные реакции экономического равенства на создание благородной атмосферы человеческого общения, которые, в конце концов, явились величайшим вкладом, который этот принцип внес в человеческое счастье ".
- " Наша экономическая система ставит нас в положение, когда мы можем следовать изречению Христа, которое так невозможно для вас, «не думать о завтрашнем дне».
Эстетика
- «Эстетическим эквивалентом морального зла неравенства была художественная мерзость единообразие. С другой стороны, равенство создает атмосферу, убивающую подражание и чреватую оригинальностью, поскольку каждый действует сам, ничего не получая от подражания кому-либо другому ».
- « Что касается претензий цивилизованных людей. Людей, восхищавшихся драгоценными камнями или золотом за их внутреннюю красоту, не считая их ценности, я подозреваю, что это было более или менее бессознательным притворством ».
Молодежь
- « Молодость посещают благородные стремления и высокие мечты о долге и совершенстве. Он видит мир таким, каким он должен быть, а не таким, какой он есть; и для расы хорошо, если общественные институты не оскорбляют эти моральные энтузиазмы, а скорее стремятся сохранять и развивать их на протяжении всей жизни ».
- « Молодежь была такой же благородной в ваши дни, как и сейчас, и мечтали о тех же великих мечтах о жизненных возможностях. Но когда молодой человек вошел в мир практической жизни, он обнаружил, что его мечты высмеиваются, а его идеалы высмеиваются на каждом шагу. Он обнаружил, что вынужден, хочет он того или нет, принять участие в борьбе за жизнь, в которой первым условием успеха было отложить свою этику на полку и лишить его совести. У вас были разные термины, которыми можно было описать процесс, в результате которого молодой человек, неохотно отказываясь от своих идеалов, принимал условия грязной борьбы. Вы описали это как «научиться воспринимать мир таким, какой он есть», «преодолеть романтические представления», «стать практичным» и все такое. Фактически, это было не что иное, как распутство души. "
Религия
- "... с высоким уровнем интеллекта, ставшим универсальным, мир должен был перерасти церемониальную сторону религии, которая с его формы и символы, его святые времена и места, его жертвоприношения, праздники, посты и новолуния так много значили в детстве человечества. Настало время, о котором Христос предсказал в разговоре с женщиной у колодца Самарии, когда идея Храма и всего, что он олицетворяет, уступит место полностью духовной религии, независимо от времени и места, о которых Он объявил наиболее угодное Богу ».
- « Но было меньшинство культурных. Были ли они также фанатичными? Были ли они орудием духовенства? »« Напротив, они всегда относились спокойно и терпимо к религиозным вопросам и были независимы от духовенства. Если они и подчинялись церковному влиянию, то только потому, что считали его необходимым для контроля над невежественным населением ».
- « Хотя государство не будет обеспечивать никаких частных контрактов любого рода, оно не запрещает им. "
- " Не только женщины были главными служителями на религиозных мероприятиях, но в значительной степени благодаря их влиянию на мужчин последние терпели, даже в той мере, в какой они это делали, церковные претензии... Менее образованные как правило, чем мужчины, непривычные к ответственности и воспитанные в привычках подчиняться и не доверять себе, они во всем опирались на прецеденты и авторитет. Естественно, поэтому они по-прежнему придерживались принципа авторитетного учения в религии еще долгое время после того, как люди в целом отвергали его ».
Реакция
Как и следовало ожидать, учитывая успех« Взгляд назад », Равенство было долгожданным. Издатели заказали большое первое издание. Несмотря на это, первое издание было полностью распродано в течение 36 часов после публикации.
Рипли Хичкок, который был связан с издателями Беллами, объяснил тематическое различие между «Взглядом назад». и Равенство, поскольку последнее «объясняет [s] не только [институты будущего Беллами] праведности и разума, но также и ход исторической эволюции, в результате которого они были рождены из совершенно иного порядка вещей, существующих сегодня». 41>
Реакция на равенство в целом была не очень хорошей. Николас П. Гилман часто критикует работу в своем обзоре для Quarterly Journal of Economics. Написанный в 1897 году, Гилман объясняет, - Беллами, по-видимому, отказался от художественной литературы и, наконец, нарушил молчание нескольких лет, выпустив том, который не является ни романом, ни трактатом о социализме в научной форме, а представляет собой продолжительное дублирование монологов доктора Лите, часть книги «Оглядываясь назад». имеет наименьший интерес для большинства читателей ».
С другой стороны, Джон Дьюи (который называл Беллами« великим американским пророком ») предпочитал« Равенство », считая его« большим популист и демократический ", чем" более популярный и авторитарный "Взгляд назад. Петр Кропоткин также получил книга более благоприятна, утверждая, что она превосходит «Взгляд назад», потому что Беллами устранил авторитарные аспекты. Кропоткин утверждал, что эти элементы в любом случае не соответствуют характеру предыдущей работы, и заявил, что, по его мнению, если бы кто-то подходящий мог бы поговорить с Беллами они могли бы убедить его заявить о своей приверженности анархизму.
Footn Примечания
Внешние ссылки
