Войти
Ади Гуру Шри Гаудападачарья, великий гуру Шри Ади Шанкарачарьи и первый исторический сторонник Адвайта Веданты, также считается основателем Шри Гаудападачарьи Матха Причина и следствие являются важной темой во всех школах Веданты. Эти концепции обсуждаются в древних и средневековых текстах индуизма и других индийских религий с использованием синонимичных терминов. Причина упоминается как карана (कारण), нидана (निदान), хету (हेतु) или мулам (मूलम्), а следствие - как карья (कार्य), пхала (फल), паринам (Sh) или шунгам (शुङ्ग).. Подшколы Веданты предлагали и обсуждали различные теории причинности.
Все школы Веданты придерживаются теории из Satkāryavāda, что означает, что следствие уже существует в причине. Но существуют разные взгляды на причинную связь и природу эмпирического мира с точки зрения метафизического Брахмана. Брахма-сутры, древние ведантисты, большинство подшкол Веданты, а также школа санкхья в индуистской философии поддерживают Паринамавада, идею о том, что мир - это реальная трансформация (паринама) Брахмана.
Ученые расходятся во мнениях относительно того, объясняли ли Ади Шанкара и его Адвайта Веданта причинность через виварту. Согласно Эндрю Николсону, вместо паринама-вады, конкурирующей теорией причинности является Вивартавада, в которой говорится, что «мир - это просто нереальное проявление (виварта) Брахмана. Вивартавада утверждает, что, хотя Брахман, кажется, подвергается действию трансформации, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Множество существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственное реальное существо - это Брахман, эта окончательная реальность, которая нерождена, неизменна и полностью лишена частей ». Защитниками этой иллюзорной, нереальной теории причинности, основанной на трансформации, утверждает Николсон, были адвайтины, последователи Шанкары. «Хотя мир можно описать как условно реальный, - добавляет Николсон, - адвайтисты утверждают, что все эффекты Брахмана должны быть в конечном итоге признаны нереальными, прежде чем индивидуальное я может быть освобождено».
Однако другие ученые, такие как поскольку Хадзиме Накамура и Пол Хакер не согласны. Хакер и другие заявляют, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду, и его объяснения «далеки от какой-либо коннотации иллюзии». По мнению этих ученых, именно учёный 13 века Пракасатман дал определение Виварте, и именно теорию Пракашатмана иногда неправильно понимают как позицию Ади Шанкары. Для Шанкары слово майя почти не имеет терминологического значения. Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада - это не теория Шанкары, что идеи Шанкары кажутся более близкими к паринама-ваде, и объяснение виварты, вероятно, постепенно появилось в подшколе адвайты позже.
Согласно для Элиота Дойча Адвайта Веданта утверждает, что с «точки зрения Брахманского опыта и самого Брахмана не существует творения» в абсолютном смысле, все эмпирически наблюдаемые творения относительны и простое преобразование одного состояния в другое, все состояния являются временными и причинно-следственная модификация.
Различают два вида причин:
Адвайта утверждает, что следствие (kārya) неотлично от причины (kāraṇa), но причина отлична от следствия:
Этот принцип называется карья-карана ананйатва.
Когда причина уничтожена, следствия больше не будет. Например, хлопчатобумажная ткань - это результат действия хлопковых нитей, которые являются материальной причиной. Без ниток не будет хлопчатобумажной ткани. Без хлопка не будет нити.
По словам Свами Шивананды, в его комментариях к Брахмасутра-Бхашья 2.1.9, Ади Шанкара описывает это следующим образом:
Несмотря на отсутствие различия причины и следствия, следствие проявляется в причина, но не причина в следствии.. Следствие имеет природу причины, а не причина - природу следствия.. Следовательно, качества следствия не могут касаться причины.
