Войти
Асиддхатва - это Санскритский термин, образованный от слова Асиддха (санскрит : असिद्ध्), что означает несовершенный, неполный, незавершенный, незатронутый, недоказанный, не существующий или не вступивший в силу (как правило или действие, как описано в грамматика) или не обладали магической силой. Этот термин относится к состоянию несовершенства, незавершенности и т.д.; или до состояния несовершенного или неполного и т.д.; но в основном подразумевает отсутствие (использование джайнов), несуществование или отсутствие порядка вступления в силу (грамматика санскрита).
Асиддхатва, что означает - бесконечное применение правил, происходит из-за конфликта, или когда речь идет о конфликте, асиддхатва отсутствует. Асиддха означает - не вступивший в силу в отношении применения других правил, относящихся к тому же разделу. Но, Патанджали утверждает, что правил, которые вызывают бесконечное повторение применения, не может быть. Поэтому говорят, что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату. Согласно джайнизму, аудитайка-бхава имеет 21 бхеду, или подвид, начинающийся с асиддхатвы, которая представляет собой состояние нечестивости, отсутствие духовного совершенства.
Аштадхьяи показывает, что Панини формулирует свои правила грамматики с учетом саманья или «общего», вишеша или «частного» и шеши или «остаточного» отношения. Говорят, что конкретное правило выделяет свою область применения из области соответствующего общего правила посредством апавады, то есть исключения, из связанного с ним общего правила. Правило сформулировано для применения, и оно никогда не рассматривается как полностью выходящее за рамки его применения. В случае, если два правила одновременно применяют правило, последующее по порядку блокирует предыдущее правило; хотя есть и исключения. Разрешено блокирование бхирангой, или внешне обусловленным правилом, антарангой, или внутренне обусловленным правилом. Но поскольку две сущности могут быть заменены друг другом, применение правил можно рассматривать как приостановленное (асиддха).
Панини использовал слово - асиддха три раза, то есть в сутрах 6.1.86, 6.4.22 и 8.2.1; в Сутре 6.4.22 он использует суффикс vat, образованный от термина vati, означающего - «как будто», что указывает на то, что одновременное применение правил в разделе Abhiya не разрешено. Только когда правило вступило в силу, имеет смысл сказать, что оно как будто не вступило в силу. Фраза пурватрасиддхам из Сутры 8.2.1 говорит нам, что правила трипади могут использоваться в определенном порядке только в том виде, в каком они содержатся в Аштадхьяи, поэтому асиддха определяет, в каком порядке правила должны применяться.
Асиддхатва, что означает - бесконечное применение правил, происходит из-за конфликта, или когда речь идет о конфликте, асиддхатвы нет. Асиддха означает - не вступивший в силу в отношении применения других правил, относящихся к тому же разделу. Но, Патанджали заявляет, что правил, которые вызывают бесконечное повторение применения, не может быть. Поэтому говорят, что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату. В Аштадхьяи Панини сутры объявляются асиддхой в следующих случаях:
Концепция асиддхатвы использовалась в Аштадхьяи
находит свое применение в виддхи сутры. В качестве метода фильтрации он применяет слово внутри в предсуффиксальном отношении основы-суффикса. Сутра 6.4.22 устанавливает состояние саманасрятвы, имеющего тот же обусловливающий элемент, что и асиддхатва. Согласно принципу сиддха, все правила взаимодействуют прозрачным образом, тогда как принцип асиддха является принципом по умолчанию, который может быть отменен ценой.
A сутра или правила называется асиддхой по отношению к другому, если по отношению к этому последнему он считается несуществующим. Формы, к которым обычно применяется сутра, возникают в соответствии с сутрами, которые являются сиддхами, то есть правилами, которые могут иметь эффект. Количество форм, подпадающих под правило, зависит от отношения к сутрам, которые являются сиддхами. Возможности применения правила к случаям определяются сутрами, которые являются асиддхами, т.е. не имеют эффекта, посредством которых формы добавляются или исключаются, то есть асиддхатвой одного случая сутры добавляются к другому или исключены из других сиддхов. С помощью этого метода правильное отслеживание случаев, которые должны соответствовать правилу, обеспечивается только в том случае, если, будь то сутры, которые являются сиддхами, или такими асиддхами, те замены, которые желательны или даже нежелательны, обеспечены или предотвращены соответственно. 5>
Сутра 6.4.22 гласит - - | (асиддхавадатрабхаат) - адхикара-сутра, определяющая пределы, до которых она действительна как अभात् (бхаат), в которой сутра слово अत्र (атра) означает - в этой области или в области того же самого обусловливающего элемента. Правила раздела асиддхават применяются к тому же условному (лингвистическому) элементу. Слово асиддхават рассматривается как вариант слова асиддха. Назначение сиддхи - разрешить операцию, обусловленную станином (предмет, который нужно заменить), или запретить операцию, обусловленную заменой. Асиддхатва обладает блокирующим эффектом, а также питающим эффектом. Асиддхатва неизменно ведет к Анавастхе.
Философия Джайнизма расширяет концепцию Кармана за пределы хорошего и плохого, а также за пределы их результирующего наслаждения или наказания. Каждый вид кармана работает с определенной интенсивностью, и существует восемь мула-пракрити (видов) карманов в зависимости от их пракрити, стити, расы и прадеши, а именно. Джнанаварана-карманы, которые затемняют знание, Даршанаварна-карманы, которые затемняют недифференцированное познание, Ведания-карманы, вызывающие чувство радости и печали, Мохания-карманы, которые препятствуют вере и поведению, Аюс-карманы, определяющие продолжительность жизни, Нама-карманы, которые дают различные факторы индивидуальности, готра-карманы, которые определяют семейное окружение, и антарайя-карманы, которые препятствуют способности Дживы к разрешению и наслаждению, и их многочисленные уттара-пракрити (подвиды).
Джайнские мыслители считают, что время в течение которого карманы работают, и интенсивность, с которой они проявляют себя, определена, и что все карманы могут увеличивать или уменьшать свои эффекты, а также трансформировать то преобразование, которое они называют самкармой. Различные виды кармана, которые могут быть связаны друг с другом, также устанавливают отношения с Дживой (душой) и состояниями (бхавой), создаваемыми ими. В Дживе может проявляться пять состояний: паринамика или эссенциальное состояние, аудаика или состояние, которое является следствием беспрепятственного осознания карманов, аупасамика или состояние, вызванное подавлением карманов, кшайики или состояния. в результате уничтожения карманов и касайопасамики или смешанного состояния. Аудайика-бхава имеет 21 бхеду, или подвид, начинающийся с асиддхатвы, которая является состоянием нечестивости, отсутствием духовного совершенства.
В джайнской терминологии асиддхатва относится к недоказанному состоянию и к несуществующему, т.е. существование не может быть доказано или до состояния несохранения. Сиддха - это душа, которая достигла статуса высшей Души, отбросив всю связанную с собой кармическую материю, а затем перестала вмешиваться в дела вселенной. Асиддхатва ведет к Анавастха, которая является дошей (дефектом) согласно Хемачандра.
