Войти
В индуистской теологии Аришадварга или Шадрипу / Шада Рипу (санскрит: षड्रिपु означает шесть врагов) - это шесть врагов ума, а именно: кама (похоть), кродха (гнев), ( жадность), мада (гордость), моха (привязанность) и матсарья (ревность); отрицательные характеристики которых мешают человеку достичь мокши или спасения.
Это основные принципы Кали-юги. Чем больше каждый человек борется с ними, тем дольше будет жизнь Дхармы в эту югу.
Согласно индуистским писаниям они связывают душу с круговоротом рождений и смертей и удерживают ее в пределах материального мира (ограничения майи или относительного существования). Говорят, что особенно первые три прокладывают путь в ад. Первые два вызывают трудные переживания, с которыми мы сталкиваемся в своей жизни.
Мада или Аханкар, ложное эго, все наши действия в мире преследуют эгоистичные цели. Следовательно, нет никакого другого фактора, вызывающего иллюзорную двойственность различения между «нами» и «ими» и повторяющуюся боль и заблуждение, которое это влечет за собой, кроме психологического чувства эго. Когда материально идентифицированное эго встало на сторону материалистических сил творения (Майя ), считается, что у него есть следующие недостатки: кама, кродха, лобха, моха, мада и матсарья. Духовное наследие человека, также называемое злыми страстями, постоянно разграбляется этими внутренними ворами (и их многочисленными разновидностями), в результате чего он теряет знания о своей Истинной Сущности.
Если человек фактически является пленником аришадварга (шести внутренних врагов), то его жизнь полностью управляется судьбой. По мере того, как человек продвигается по пути Самореализации, хватка судьбы ослабевает, и он получает все больше и больше рычагов, чтобы изменить свою судьбу. Когда человек отождествляет себя с Атманом, он становится частью силы судьбы. Просто его сила Санкальпы достаточно хороша, чтобы материализовать и изменить любую ситуацию, к хорошей или плохой, согласно его Санкальпе.
Сомнение имеет положительную и отрицательную природу, это противоположно природе объекта. Согласно Найяикам, знание основано на восприятии (анубхава), и это действительно так. Но те, которые основаны на воспоминании (смрити), сомнениях, ошибках и гипотетических аргументах, недействительны. Подобные уникальные или редкие особенности объекта создают сомнения относительно того, откуда он и, возможно, когда он проявляется в уме человека или из-за заблуждений, его достоверность. «Иногда реальное и ложное порождают сомнения или возникают сомнения в том, что ложное является реальным». (См. Также Майя ). Как и в любой сцене миража, если он воспринимается, он может быть ненастоящим, но если он не воспринимается, его можно почувствовать или испытать. «Недостижимость истины как реального, так и нереального порождает сомнения в ее реальности».
Согласно индуистской вере, без полного переживания этих Шадрипу человек не может понять значение Любви, которая есть душа. Эти враги разума со всех сторон тянут человека от души и делают жизнь человека несчастной. Чтобы преодолеть это страдание, каждому человеку необходимо испытать все эти шадрипу и понять последствия, которые позже научат человека важности любви и божественности. Человек, который контролирует все эти Шадрипу, даже в некоторой степени позже, обладает силой мира.
Индуизм
Буддизм
Беседы Бога-человека:
См. Выступления Упсани Махараджа, в которых он подробно описывает природу о шадрипах, описывающих путешествие человека, по моему скромному мнению, понимание богочеловека прошлого века, который хорошо знал, что это значит, как их преодолеть.
