Деяния Тимофея

Деяния Тимофея(Acta Timothei) являются работой Новозаветные апокрифы, скорее всего, относящиеся к V веку, которые в первую очередь связаны с изображением апостола Тимофея как первого епископа Эфеса и описанием его смерти во время насильственного языческий праздник в том же городе.

• 1 История
• 2 Содержание
• 3 Примечания
• 4 Ссылки
  • 4.1 Первичные источники
  • 4.2 Вторичные источники

В течение многих лет эти Деяния были известны только через латинский перевод (BHL 8294), включенный во второй том Acta Sanctorum в 1643 году. Фотий, ученый патриарх Константинополя, прочитал греческий оригинал и сделал запись в своей Библиотеке (Кодекс 254). Затем в 1877 году Герман Усенер отредактировал греческий оригинал (BHG 1847), который хранился в Парижском Кодексе Гр. 1219 г. (XI или XII век).

В латинской версии Деяния приписываются Поликрату Эфесскому (ок. 130–196); однако оригинал греческого не имеет такого подтверждения, что указывает на то, что такое приписывание авторства было добавлено позже. Усенер датировал Деяния до 356 года, вероятно, между 320 и 340 годами, и думал, что они основаны на подлинной истории Ефесской церкви. Вскоре после его публикации Теодор Зан поднял несколько вопросов, касающихся датировки Усенера. Одной из проблем было утверждение в Деяниях, что Листра находилась в провинции (епархия ) Ликаонии. Зан указал, что Ликаония не была отдельной провинцией до ок. 370. Соответственно, большинство ученых относят время сочинения не ранее пятого века. Еще одна недавно обнаруженная проблема - это два названных проконсула Азии, Максим и Перегрин. Барнс продемонстрировал, что оба эти человека вымышлены. Таким образом, достоверность Актов как источника исторической информации несколько снижается. Тем не менее, автор демонстрирует местные знания о топографии и культуре Эфеса.

В Деяниях рассказывается, как Павел посвятил Тимофея епископом во время правления Нерона. по случаю посещения Эфеса, которое они совершили вместе. Затем, под заголовком Нерва, Тимофей принимает мученическую смерть во время языческого праздника. Во время этого «дьявольского и мерзкого праздника», как Фотий называет его, мужчины в масках на лицах и с дубинками в руках «беспощадно нападают на свободных мужчин и респектабельных женщин, совершают убийства необычного вида и проливая бесконечную кровь в лучших частях города, как если бы они выполняли религиозный долг ». Ученые отождествляют этот праздник, называемый катагогией (грубо говоря, «низведение»), с культом Диониса. Как описывает это Клаук, Тимоти «пытается положить конец диким и жестоким событиям, но сам становится жертвой оргий».

Помимо деятельности Тимоти, почти столько же материалов о Иоанн Евангелист, который также жил в Эфесе. Усенер объясняет эту странную ситуацию, возможно, тем, что материал изначально был взят из более ранней истории Ефесской церкви. В Деяниях также есть интересный отрывок о формировании четверичного Евангелия.

Некоторые последователи учеников Господа, не зная, как привести в порядок некоторые папирусы, которые были написаны на разных языках и составлены этими учениками случайным образом и которые рассказывают о произошедших чудесах Господа Иисуса в свое время пришли в город Эфес и по общему согласию принесли их (папирусы) к Иоанну, известному теологу. Он внимательно изучил их и, опираясь на них, после того, как он упорядочил три евангельских повествования и назвал их Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, присвоив соответствующие названия Евангелиям, он сам теологизировал эти вещи. они не рассказывали..., заполнив также оставленные ими пробелы, особенно в своих отчетах о чудесах, а затем он дал свое собственное имя этому сборнику или Евангелию.

— Деяния Тимофея

Принимая во внимание, что Липсиус рассматривал этот рассказ как переодевание того, что было в Евсевии (hist. Eccl. III 24, 7 ), Crehan считает это как доказательство более ранней даты деяний. Он утверждает, что Липсиус «не придает должного значения косвенному описанию в Акте папирусов и их названию Иоанном, счету, который было бы трудно подделать во времена большого государства. vellum кодексы (после 320), чтобы наверстать упущенное. "

Примечания

Ссылки

Первоисточники

• Генри, Р., изд. (1959–1991). Фотий, Bibliothèque, 9 томов. Париж: Les Belles Lettres. [2-е издание 2003 г.] (греческий с французским переводом).
• Migne, J.-P., ed. (1891). Patrologiae cursus completetus. Series Graeca, 5: 1363–66. Париж: apud fratres Garnier editores. (Латиница)
• Усенер, Х., изд. (1877 г.). Acta S. Timothei Бонн: typis Caroli Georgi vniv. типогр. (Греческий и латинский).

Вторичные источники

• Барнс, Т. Д. (2010). Раннехристианская агиография и римская история, 300–303. Тюбинген: Мор Зибек.
• Bollandists (1901). Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, vol. 2, стр. 1200. Subsidia Hagiographica 6. Bruxelles: Société des Bollandistes.
• Crehan, J.H. (1959). «Четверичный характер Евангелия», Курт Аланд, Ф. Л. Кросс и др., Под ред. Studia Evangelica 1 (= Texte und Untersuchungen 73), стр. 3–13. Берлин: Akademie Verlag.
• Delehaye, H. (1939). «Les actes de Saint Timothée», в WM Calder and J. Keil, ред., Исследования анатолии, представленные Уильяму Хепберну Баклеру, 77–84 Манчестер: Manchester University Press.
• Keil, J. (1935 г.). «Zum Martyrium des heiligen Timotheus в Эфесе». Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes 29: 82–92.
• Klauck, H.-J. (2008). Апокрифические деяния апостолов: введение, 248–49. Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. ISBN 1-60258-159-2
• Лоусон, Дж. К. (1910). Новогреческий фольклор и древнегреческая религия: исследование пережитков, 222. Кембридж: University Press.
• Липсиус, Р. А. (1884). Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, 2/2: 372–400. Брауншвейг: C. A. Schwetschke und Sohn.
• Schürer, E. (1877). Обзор Usener 1877, Theologische Literaturzeitung 2: 363–64.
• Strelan, R. (1996). Павел, Артемида и евреи в Эфесе, 122–24. Берлин: W. de Gruyter.
• Usener, H. (1914). «Beiträge der Geschichte der Legendenliteratur», в Kleine Schriften, 3: 83–89. Лейпциг: Б. Г. Тойбнер.
• Zahn, T. (1878). Обзор Usener 1877, Göttingischen gelehrte Anzeigen, 97–114.
• Zahn, T. (1909). Введение в Новый Завет, т. 2, стр. 41. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.