Войти
| Преподобный. Ральф Коннор | |
|---|---|
 | |
| Родился | Чарльз Уильям Гордон. (1860-09 гг. -13) 13 сентября 1860 г.. Округ Гленгарри, Западная Канада |
| Умер | 31 октября 1937 (1937-10-31) (77 лет). Виннипег, Манитоба, Канада |
| Псевдоним | Ральф Коннор |
| Alma mater | Университет Торонто |
Чарльз Уильям Гордон, или Ральф Коннор (13 сентября 1860 - 31 октября 1937), канадский писатель, использовал псевдоним Коннора, сохраняя при этом свой статус церковного лидера, сначала в пресвитерианской, а затем Объединенная церковь в Канаде.
Гордон родился в округе Гленгарри, Онтарио, и был сыном преподобного Дэниела Гордона (1822–1910) и Мэри Робертсон Гордон (ум. 1890). Его отец был миссионером Свободной церкви Шотландии в Верхней Канаде. Во время учебы в Нокс-колледже Гордона вдохновила лекция суперинтенданта Робертсона о проблемах на Западе, побудившая его продолжить там свою летнюю миссионерскую работу и в конечном итоге посвятить свою жизнь реформам и миссионерской работе в Западной Канаде. Взгляды Гордона были в значительной степени сформированы Робертсоном, который считал, что слабое отношение поселенцев к нерегулярным церковным службам и вялой духовности может быть исправлено только миссионерами. Гордон чувствовал себя призванным стать одним из этих миссионеров и основывать не только церкви, но и проводить христианские социальные и моральные реформы в Западной Канаде. С этой целью Гордон завершил свое богословское образование в Эдинбурге, Шотландия, где еще больше утвердился в своем желании привести церковь в Западную Канаду. Богословская атмосфера в Шотландии в 1870–1880-х годах становилась все более либеральной. Это движение к гармонизации традиционной христианской доктрины с современными достижениями, такими как наука и эволюция, очень понравилось Гордону. Он стал влиятельным сторонником социальных реформ на Западе, а также союза церквей. Союз, который привел к образованию Объединенной церкви Канады в 1920-х годах, был ответом на растущую либерализацию и усиление секуляризации, особенно в Канаде.
Взгляды Гордона на Западную Канаду были неразрывно связаны с его взглядами на религию и христианство. Его социальная и реформаторская работа была основана на его призыве к служению и его желании видеть Канаду объединенной как в вере, так и в нации.
Трудности на миссионерских полях канадского Запада были мотивирующими факторами для его написания художественной литературы, и многие из своих произведений он успешно опубликовал и продал.
Чарльз Уильям Гордон родился в графстве Гленгарри 13 сентября 1860 года и был четвертым сыном преподобного Дэниела и Мэри (урожденная Робертсон) Гордон. Графство Гленгарри было глухой местностью на реке Святого Лаврентия и состояло из шотландских иммигрантов. Он характеризовался шотландскими религиозными добродетелями, трудолюбием и суровым кальвинизмом, но был приправлен остроумием и пылкой любовью к богословским спорам. Именно эти богословские споры привели к разделению пресвитерианской церкви. В 1843 году инакомыслящие в установленной пресвитерианской церкви Шотландии (Олд Кирк) отделились и образовали Свободную церковь Шотландии. Именно эта новая Свободная Церковь поддержала цель отправить миссионеров в Канаду. Разногласия затронули несколько пресвитерианских общин в графстве Гленгарри, в первую очередь общину Свободной церкви в Индейских землях (названной в честь первоначальных земельных участков, которые были арендованы у племени святого Реджиса ирокез), возглавляемую преподобным Дэниелом Гордоном с 1853 года. репутация пылкого проповедника горца, внушающего страх и трепет своими проповедями о грехе и последнем суде. Страсть Даниэля Гордона была вдохновлена его сильной верой в духовный мир, но его величайшей страстью была «Любовь Креста». Как Чарльз сказал о своем собственном отце: «Ни один из всех великих проповедников, которых я знал, никогда не волновал мою душу, как мой отец, когда я был маленьким мальчиком».
Даниэль Гордон, строгий приверженец дисциплины, правил с уважать и редко приходилось прибегать к наказанию своих детей. Однако его частые отлучки, когда он путешествовал по другим приходам, означало, что ответственность за соблюдение дисциплины ложилась на его жену Марию. В своей автобиографии Чарльз Гордон вспомнил, что дисциплина его матери была мягкой, но никогда не переставала вызывать у него угрызения совести. Ибо после наказания она заставляла своих детей преклонять колени в молитве вместе с ней. Как описал Гордон, «каким бы гневом ни было мое сердце, до того, как молитва закончилась, любовь и горе в ее голосе и слезы на глазах никогда не перестали меня разрывать».
Индеец Церковь Земли, где родился Чарльз, разделяла здание с прихожанами Олда Кирка. Конфликт в конце концов перерос, в результате чего община Олд Кирк заперла двери, не позволяя прихожанам Дэниела Гордона выйти. В ответ Дэниел выбил дверь и продолжил свою службу. Он был привлечен к ответственности, но так и не был осужден, и конгрегация Свободной церкви была вынуждена найти собственное здание. Дэниел Гордон, каким бы пылким он ни был, также обладал чувством юмора, его любили и уважали. Чарльз Гордон черпал вдохновение и добродетель в своем отце за его сильную, но любящую личность и умение проповедовать.
Мэри Гордон происходила из ученой семьи и получила образование, в котором большинство девочек было отказано в этот викторианский период. После завершения ее начального образования в Академии молодых леди Шербрук на Востоке Канады, Мэри пошла в женскую семинарию Маунт-Холиок в Новой Англии. Она преуспела в английском, математике и философии; настолько, что ее пригласили стать директором школы в возрасте двадцати двух лет. Хотя должность была для нее большой честью, Мэри в конце концов решила не принимать предложение и остаться дома в Шербруке. Именно там она позже познакомилась и вышла замуж за молодого пресвитерианского священника Дэниела Гордона.
Вместе Мэри и Дэниел переехали в земли Индии, где родился и вырос Чарльз. По словам Кейта Уилсона, «христианское тепло его дома, окружающие его сосновые и бальзамовые леса, тяжелая физическая жизнь поселенцев и беззаботная веселость молодежи были неотъемлемой частью его образования». Его формальное образование началось в школе из соснового бревна в Атоле. Сама школа представляла поселенцев Западной Канады: крепкая, но бедная. Чарльз получил строго шотландское образование. Учителя любили, боялись и всегда уважали. Именно в это время, когда Чарльз проникся любовью к знаниям, британские колонии в Северной Америке были на пути к Конфедерации. Индейские земли находились в двадцати пяти милях от ближайшей железнодорожной станции. Община была изолирована, и Чарльз мало что помнил об этих политических изменениях позже в своей жизни.
В 1870 году его отца вызвали в Зорру в округ Оксфорд, где общиной была горец. смешанный с равнинным и английским Этот шаг приблизил Чарльза к более формальной цивилизации, недалеко от деревни Харрингтон. Именно здесь Чарльз продолжил свое начальное образование, уделяя особое внимание подготовке к поступлению в среднюю школу. Чарльз преуспел в этом новом испытании и развил амбиции как в учебе, так и в организованном спорте.
Чарльз учился в средней школе Святой Марии в Харрингтоне, Онтарио. Поскольку это было десять миль, ему и его братьям и сестрам приходилось садиться в город в течение недели, возвращаясь по пятницам на выходные и «под влиянием дома». В то время обучение в Канаде на западе было дорогим, и Дэниел Гордон не мог позволить себе отправлять своих мальчиков на свою зарплату. Таким образом, мальчики на лето сдавались в аренду местным фермерам и могли сами платить. Как резюмирует Уилсон, «Решительность и трудолюбие стали характерными чертами молодого Чарльза, и эти качества обеспечили ему успех в университетском институте Святой Марии, где он впервые столкнулся с проблемой классической науки». Именно здесь Чарльз развил горячую любовь к языку, изучая латинскую и греческую поэзию. В 1879 году он закончил среднюю школу с отличием по английскому языку, математике и классике, что дало ему прочную основу для его университетской карьеры в Университете Торонто.
Как и многие другие молодые люди в этом районе, Гордон уехал в Торонто и получил теологическое образование в Нокс-колледже при Университете Торонто, где получил степень бакалавра. и окончил его с отличием в 1886 году. Затем он продолжил учебу в Эдинбурге, где был глубоко обеспокоен высшей критикой и искал совета у своих наставников, А. Дэвидсон, Маркус Доддс, Александр Уайт и Генри Драммонд, которые все верили в новое отношение и взгляды на Запад.
Во время учебы в университете Торонто Гордон был вдохновлен лекцией преподобного Джеймса Робертсона, пресвитерианского суперинтенданта миссий в Манитобе и на Северо-Западе. Его страстное обсуждение миссий на запад Канады настолько привлекло внимание Гордона, что он вызвался провести весну и лето 1885 года на миссионерском поле в Манитобе. Там Гордону была поставлена задача организовать приходскую жизнь для поселенцев в провинции, созданной последним вооруженным сопротивлением Риэля. После лета Гордон вернулся домой на Восток, но позже вернулся на Запад, отвечая на то, что он считал призванием своей жизни, служить Западу Канады. Как объяснил автор и историк Кристофер Даммитт: «Его будущий успех был основан на этом решении».
В это время церковь претерпевала значительные потрясения из-за разногласий, вызванных научными разработками. Роль богословия была поставлена под сомнение, в частности, высшей критикой. Находясь в Эдинбурге, Гордон был сильно обеспокоен преподаванием высшей критики и искал совета у своих наставников А. Дэвидсон, Маркус Доддс, Александр Уайт и особенно Генри Драммонд. Гордону понравилось то, что эти люди смогли найти баланс между традициями и современными достижениями, примиряя конфликты, которые, казалось, создавали эти двое. Научные достижения и библейскую критику можно было признать без принесения в жертву того, что они считали стержнем христианства: потребностью в спасении и проповедью личного обращения. Александр Уайт, в частности, повлиял на борьбу Гордона с высшей критикой, напомнив ему: «Ты должен быть служителем, следить за тем, чтобы ты кормил своих людей. Не обращайте внимания на свои богословские, научные и высшие критические проблемы. Сохраните их для изучения. " Гордон был очень уверен в этом призыве к простому народу и был подтвержден в его призвании «спасать души». Этот «прагматичный протестантизм» был популярен в то время на западе Канады, где акцент делался на индивидуальном спасении.
По возвращении из Шотландии Гордон был рукоположен на небольшую службу в июне 1890 года. Затем он был назначен миссионером в районе нынешнего Банфа, Альберта. Он провел три года, пытаясь реформировать и улучшить жизнь шахтеров, лесорубов и владельцев ранчо. Гордон придерживался шотландского акцента на школе и церкви как на средстве духовного развития общества. Он усердно работал над мерами социальной реформы, в том числе выступая за улучшение условий жизни в трудовых лагерях. Гордон считал, что для этого необходимо введение умеренности и устранение порока алкоголя. Гордон сохранил «оптимистическую веру в возможность индивидуального спасения».
В середине 1890-х годов Гордон поселился в Виннипеге в качестве министра в приходе Святого Стефана. Он продолжал воплощать в жизнь свои миссионерские идеалы в своих романах, особенно «Блэк Рок» (1898) и «Небесный пилот» (1900). Гордон рассматривал себя в первую очередь как служителя, обслуживающего духовные потребности своей общины в Виннипеге, но также с намерением служить за пределами этой области всей провинции и, по сути, нации. Таким образом, он занялся проектами, которые теперь будут считаться частью движения социального евангелия. Гордон служил в Совете социального обслуживания Манитобы, а также в Комитете по социальному обслуживанию пресвитерианской церкви Канады. Посредством этого он продолжал бороться за законодательство о воздержании и продолжал продвигать социальные реформы, которые помогли бы справиться с бедностью, медицинским обслуживанием и иммиграцией.
В это время церковь боролась с сокращением посещаемости и членства. Методисты и пресвитериане особенно акцентировали внимание на этой проблеме, так как они считали рост церкви неотъемлемой частью своего понимания истории. Именно благодаря прогрессу и росту эти деноминации были утверждены в своей миссии, и поэтому они чувствовали необходимость конкурировать со все более светской культурой, чтобы обратить вспять тенденции упадка, которые они наблюдали. Гордон особенно стремился сделать все возможное, чтобы конкурировать со светской культурой, обеспечивая духовный досуг. Церкви начали подчеркивать христианство, которое было не только духовным, но и мускулистым, указывая на необходимость сильных тел, а также души. Таким образом, они занимались спортом и другими видами досуга, чтобы привлечь молодых людей, особенно в церковь. Гордон внес свой вклад, создав романы, которые были одновременно захватывающими и приятными для чтения, а также поддерживали твердые моральные принципы. На его проповедь также повлияло стремление достичь простых людей. Таким образом, он говорил не в сухой, дидактической манере, а в повествовательном стиле, который многие находили очень привлекательным.
На протяжении всей своей жизни Гордон никогда не отказывался от своей роли министра, а также писал и служил в видных публичные должности, такие как модератор пресвитерианской церкви в 1922 году. Он также был решительным сторонником союза пресвитерианской, методистской и конгрегационалистской церквей, что в конечном итоге привело к созданию Объединенной церкви Канады в 1925.
Когда разразилась Великая война, Гордон сразу же поступил на службу. В возрасте 54 лет он добровольно пошел на службу к 43-м Камеронским горцам в качестве армейского капеллана. Этот опыт сильно повлиял на его творчество в эти годы, поскольку он сосредоточился на причинах войны, жизнях солдат и смертях, свидетелем которых он был каждый день. Его служба также принесла Гордону личную трагедию, когда его друг и наставник Р.М. Томсон был убит в бою.
Во время учебы в Нокс-колледже Гордон сообщил в школьной ежемесячной газете, что «мужские сердца становятся тяжелее, когда для нескольких лет они лишены смягчающего влияния Евангелия, а нравственный тон таков, что открытый порок не вносит разногласий ». К середине девятнадцатого века Канада достигла критической стадии. Впечатление Чарльза Гордона о религиозной ситуации на канадском Западе было поразительно похоже на впечатление суперинтенданта Робертсона, и он вдохновлялся им на то, чтобы применить свои таланты в Канаде, а не участвовать в зарубежной миссионерской работе. Позднее Гордон увековечил память доктора Робертсона в своем романе «Суперинтендант». К.У. Гордон, казалось, был особенно осведомлен о битве между церковью и светской культурой и пришел к выводу, что битва за установление христианства в прериях «должна вестись в одиночку миссионером, потому что поселенцев не пугало безбожие и казалось, что они не заинтересованы в формировании христианства. общины ". Вдобавок Гордон заметил, что богослужения на Западе были нечастыми, и обнаружил, что традиционные формы проповеди и изучения Библии не вдохновляют.
Иммигранты рассматривали Запад в свете экспансионистской кампании и бросили вызов всем традиционным предпосылкам и рассматривали Северо-Запад с новой точки зрения: «Земля обетованная» с точки зрения сельскохозяйственного потенциала, а не религиозной экспансии. Потенциал «земли обетованной» сопровождался рядом непреодолимых препятствий. Трудности на полях миссий побудили Гордона писать художественную литературу, поскольку изменения, которые он хотел произвести в развивающейся стране, стали центром его художественных повествований. Однако миссионеры, такие как Гордон, не находили в пустыне ничего красоты и романтики, поскольку ее сопровождали язычники и «индейцы». К.У. Гордон считал, что его роль - помочь иммигрантам, наводняющим канадский Запад, стать «хорошими христианами и хорошими канадцами». Он оптимистично верил в возможность индивидуального спасения и в понятие долга и жертвы. Похвала в ответ на его первые художественные зарисовки побудила Гордона продолжать писать свои религиозные рассказы.
В результате его преданности своим миссионерским задачам в Западной Канаде Гордон начал его литературная карьера и написал беллетризованный рассказ о жизни на северо-западе. Гордон использовал псевдоним «Ральф Коннор», сохраняя при этом свой статус церковного лидера. Действие его ранних романов происходило на западных миссионерских полях, с которыми Гордон познакомился, и сюжет его романов часто следовал аналогичной схеме, а его первые рассказы были опубликованы в пресвитерианском еженедельнике Вестминстер. Пейзаж и сеттинг его рассказов были представлены как сила, которая обновила и очистила христианство. В своих романах герой-миссионер часто сталкивается с огромными трудностями в продвижении христианства к диким границам, и мужчины, в частности, представляют собой серьезную проблему. Этот план очевиден во многих романах, таких как «Черная скала» и «Небесный пилот». Главный герой-миссионер в своих романах отражал образ миссионеров в поздней викторианской исторической литературе и часто описывался как способный преодолевать трудности благодаря своей преданности делу и непоколебимой вере. Его герои также боролись с суровыми границами, проповедуя Евангелие и искупление. Его ранние романы также освещали важные религиозные вопросы, такие как присутствие любящего Бога и индивидуальная смертность, делая эти проблемы реальными и осязаемыми. Пьянство, насилие и ненормативная лексика, присутствовавшие в его письмах, которые были связаны с антагонистами его рассказов, изображались как продукты западной границы и не должны интерпретироваться как отчуждение от Бога.
Как предположил Дик Харрисон., романы шведского историка Ральфа Коннора часто представляют собой романтизированные версии канадского Запада. Его роман "Капрал Кэмерон", например, воплощает миф о канадском холме. Видение Запада прочно опиралось на британское общество, и Северо-Западная конная полиция представляла непреодолимую силу, происходящую из непобедимой культуры. В совокупности работы Коннора о Западе меняют тон границы, поскольку его привлекательность заключалась не только в его ясных и описательных изображениях канадского Запада, но также в религиозном и личном подтексте. Писая романы, Гордон считал, что он является примером сентиментального, а также мускулистого христианства, и использовал свои романы как инструменты для расширения христианского служения на более широкую аудиторию. Гордон опубликовал свой первый роман «Блэк-Рок» в 1898 году. В то время как книга имела умеренный успех в Канаде, его второй роман, «Небесный пилот», привлек к нему международное внимание в 1899 году, и была официально утверждена репутация «Ральфа Коннора». Гордон писал свои книги в раннем возрасте массовой художественной литературы. В этот период произошло упорядочение закона об авторском праве и прогресс в печати и транспортировке. За его публикацией 1899 года последовало несколько романов, таких как «Школьные дни Гленгарри» и «Человек из Гленгарри»; Суперинтендант; Геолог; Доктор ; и Иностранец. Годы между 1888 и 1914 годами были плодотворными для Гордона как автора, о чем свидетельствуют публикации и продажи его самых важных книг. Он продолжал писать до своей смерти в 1937 году. Его автобиография «Постскриптум к приключениям» была написана в последний год его жизни и опубликована посмертно в 1938 году. Его книги были популярны не только в Канаде, но и в Соединенных Штатах, Великобритании, англоязычном Содружестве. и множество других стран.
Хотя аудитория Коннора откликнулась на прямые призывы к обращению и простому изложению Евангелия, большинство критиков отвергли христианство в его романах как чрезмерно упрощенное и, следовательно, не заслуживает особого внимания. Ранняя критика его романтического взгляда на Запад, представленная в его романах, проистекала из опыта других западных миссионеров, которые чувствовали себя «заблокированными и разочарованными изоляцией, пустотой и кажущимся постоянством дикой местности, в которой [они] работали». Суровый опыт, с которым столкнулись миссионеры, не позволил многим рассматривать канадский Запад как область, которая может вызвать религиозное возрождение. Один миссионер подчеркнул одиночество и отсутствие возможности взращивать более глубокую веру. Другие критики назвали его романы «беллетризованными проповедями». Гленис Стоу резюмировал Коннора, описав его как «популярного дидактического писателя; общественного деятеля; бессознательного создателя мифов; Коннор - странная смесь как писатель. Немногое из того, что он написал, будет длиться долго».
Внезапная смерть матери Гордона в 1890 году изменила жизнь Гордона. Его мать, оказавшая такое сильное и положительное влияние на его жизнь, оставила ему дыру, которую он не мог заполнить в течение нескольких лет. Он познакомился со своей женой Хелен Кинг, когда учился в колледже. Он и его брат ходили в церковь, где ее отец, доктор Кинг, служил во время учебы в колледже и университете в Торонто. Позже, когда Гордон занял предложенную ему должность в Виннипеге, он снова познакомился с Хелен, которая переехала на Запад со своей семьей, когда доктор Кинг получил должность первого директора колледжа Манитобы. Они поженились в Торонто в 1899 году. Как резюмировал Уилсон: «Своими твердыми убеждениями, работоспособностью и целеустремленностью она стала для него источником реальной силы». Вместе у них родились сын и шесть дочерей. Все их дети окончили Университет Манитобы, продолжая научное наследие своих родителей. Несмотря на многочисленные обязанности Гордона, он все время оставался рядом со своей семьей.
Гордон продолжал работать вплоть до нескольких дней до своей смерти 31 октября 1937 года. Его страсть к проповеди, служение духовным нуждам и служение социальной реформе никогда не утихало.
Историки признают Чарльза Гордона «прогрессивным», который верил в «централизованную организацию и единство цели». Гордон был удостоен ряда различных степеней и наград. В 1919 г. он был удостоен звания почетного доктора богословия Университетом Глазго ; в 1937 году Университет Манитобы присвоил ему почетную степень доктора медицинских наук. Он также был награжден Орденом Святого Михаила и Святого Георгия в 1935 году.
Дом Ральфа Коннора - это историческое наследие, признанное Национальным историческим памятником Канады в 2011 году. объект культурного наследия провинции и памятник архитектуры Виннипега, построенный в 1913-1914 гг. Расположенный на реке Ассинибойн в милостивом мысе Армстронг, этот дом был домом преподобного Чарльза Гордона, жены Хелен и их семерых детей. Дом был назван в честь псевдонима Чарльза Гордона и в настоящее время принадлежит Друзьям Ральфа Коннора Хауса, которые начали кампанию 21 века, чтобы гарантировать продолжение наследия семьи Гордон. Их миссия состоит в том, чтобы «сохранить Ральф Коннор Хаус как место встречи, которое поддерживает дух и наследие преподобных Чарльза и Хелен Гордон, их семью и Университетский женский клуб Виннипега, а также продолжать служить большему сообществу». Их видение - «быть центром и местом встреч, которое способствует работе людей, приверженных образованию, социальной справедливости, здоровым сообществам, правам человека, музыке, искусству, литературе и интеллектуальной деятельности».
The United Церковь в Канморе, Альберта, основанная как пресвитерианская церковь доктором Гордоном в 1891 году, в 1942 году была переименована в Мемориальную объединенную церковь Ральфа Коннора. Структура воплощает классический миссионерский стиль церковной архитектуры. Это одна из первых пресвитерианских церквей, построенных в Альберте в архитектурном стиле плотницкой готики.
Среди его внуков - журналист и юморист Чарльз Гордон, спортивный обозреватель и журналист. Детективный романист Элисон Гордон.
В 1972 году Национальная библиотека Канады выпустила «Произведения Ральфа Коннора», в которых было перечислено около 43 наименований, а также три книги, для которых он написал вступления. Среди его публикаций:
Джон Леннокс, Чарльз В. Гордон ("Ральф С. onnor ") и его работ, Торонто: ECW Press, 1989
Гордон, Чарльз В. Постскриптум к приключениям. Нью-Йорк: Ferris Printing Company, 1938.
Даммит, Крис. 2013. «Загрязнение себя: размышления о Ральфе Конноре, его поклонниках и проблеме морали в новейшей канадской историографии». Histoire sociale / Социальная история 46 (1): 63-90.
Маршалл, Дэвид Брайан. Секуляризация веры Канадское протестантское духовенство и кризис веры, 1850-1940 гг. Торонто: Univ. of Toronto Press, 1992.
Уилсон, Кейт. Манитобанцы в профиль: Чарльз Уильям Гордон. Виннипег: Peguis Publishers Limited, 1981.
 | Wikisource содержат оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ральф Коннор |
