Войти
Трактат Об образовании был опубликован в 1644 году, впервые появившись анонимно в виде единого восьмистраничного квартального листа. (Эйнсворт 6). Представленное в виде письма, написанного в ответ на просьбу пуританского реформатора образования Сэмюэля Хартлиба, оно представляет собой наиболее полное заявление Джона Мильтона по реформе образования (Viswanathan 352) и дает голос к его взглядам «относительно лучшего и благороднейшего способа воспитания» (Милтон 63). Как указано в трактате, образование преследовало Милтона двойную цель: одна общественная - «подготовить человека к справедливому, умелому и великодушному выполнению всех обязанностей, как частных, так и государственных, в мире и войне» (55); а другой - частный, чтобы «восстановить руины наших прародителей, вновь обретя правильное познание Бога и благодаря этому знанию любить Его, быть подобными Ему, как мы можем быть самыми близкими, обладая своей душой истинной добродетели» (52).
Влияния, действующие в трактате, представляют собой интересную смесь гуманизма эпохи Возрождения с его акцентом на переходных отверстиях. activa, сдерживаемый более созерцательной средневековой заботой о личном искуплении. Ясно, однако, что подавляющая направленность образовательной программы Милтона, изложенной в трактате, сосредоточена на общественной цели. Вероятно, это реакция на схоластику, которая доминировала в средневековом университете с XII века, который все еще господствовал во времена Милтона (Ainsworth 25).
Важные индивидуальные влияния на трактат Милтона включают испанский педагог Хуан Луис Вивес (1492–1540) и моравский педагог Джон Коменский (1592–1670). И Вивес, и Коменский отвергли диалектический подход в образовании в пользу эмпирических наблюдений и «изучения вещей, а не слов, природы, а не книг» (Левальски 204). В интересном слиянии эмпиризма и морали оба педагога продвигали идею о том, что изучение природы играет важную роль в формировании морального облика (Viswanathan 352).
Целью средневекового образования была откровенно религиозная задача, в первую очередь касавшаяся раскрытия трансцендентных истин, которые могли бы привести человека обратно к Богу через жизнь нравственного и религиозного выбора (Крифт 15). Средство, с помощью которого были раскрыты эти истины, было диалектическим:
для средневекового ума дебаты были изящным искусством, серьезной наукой и увлекательным развлечением, гораздо большим, чем для современного ума. потому что средние века верили, подобно Сократу, что диалектика может раскрыть истину. Таким образом, «схоластический диспут» не был ни личным состязанием в сообразительности, ни «обменом мнениями»; это был совместный путь открытий (Крифт 14–15).
В Средние века учениками были клерики, которые составляли грамотный сегмент средневекового общества и отвечали за для производства, передачи и изложения научных текстов, как священных, так и классических (Hanning 594). Их «совместное путешествие открытий» стало ко времени Мильтона академическим упражнением, настолько оторванным от практических реалий жизни, что сделало средневековое образование отталкивающим для гуманистов эпохи Возрождения в целом и для Мильтона в частности, для которого «схоластическая грубость варварские времена «сделали немного больше, чем погрузили студентов в« неспокойные глубины споров », оставив их с« рваными понятиями и лепетом »и« такими вещами, в основном о которых лучше не учиться »(Milton 54; далее цитируется только по номеру страницы). Мильтон отверг средневековый учебный план, который породил таких ученых, как «грубые и тернистые лекции монашеской и жалкой софистики» (Левальски 208), и стремился освободить его от схоластического ига, от которого, как он считал, он отчаянно нуждался.
Цифровые коды пальцев, из De Numeris Рабана Мор, тринадцатый век. Средневековая учебная программа повсюду характеризовалась озабоченностью спекулятивными. Все началось с тривиума, включавшего изучение грамматики, риторики и диалектики. Обучение грамматике доминировало в первые годы обучения студента, где основное внимание, как объясняет Витт, было исключительно лингвистическим: «… в школьной программе, где ученик стремился к совершенствованию стиля прозы, в значительной степени оторванного от классических прецедентов, упор на преподавание грамматики упал. о преподавании больше механике языка, чем в древней литературе »(26). Тривиум заложил основу для квадривиума, который обратил внимание на теоретические аспекты мира чисел, включая изучение арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Эти две базовые программы подготовили студента средневекового университета к изучению философии и теологии с упором на диалектическое мышление.
Милтон ясно говорит в трактате о «многих ошибках», которыми была обременена средневековая учебная программа, которую он осуждает как «обучение в целом настолько неприятным и неудачным» (53) в его время. Его первая цель - обучение грамматике. Милтон критически относится как к количеству времени, потраченному на это, так и к его механическому акценту: «нам действительно нехорошо тратить семь или восемь лет, просто собирая вместе столько жалкого латыни и греческого, сколько можно было бы легко и с удовольствием выучить за один год. »(53). Прогресс, по его мнению, задерживается из-за необоснованного «принуждения детей к сочинению темы, стихов и речей» (53); вместо этого он предлагает, чтобы после некоторого фундаментального грамматического обучения учащиеся «рано завоевали любовь к добродетели», прочитав им «какую-нибудь легкую и восхитительную учебную книгу» из числа древних классиков (56). Цель состоит не просто в обучении грамматике, а в том, чтобы «воспламенить [учащихся] изучением обучения» (56). Для Милтона это лучше всего было достигнуто путем чтения великой литературы.
После грамматики Милтон переходит к вопросу о последовательности учебных программ. Он высмеивает средневековую практику «представления своих молодых неопытных новичков, впервые пришедших, с наиболее интеллектуальными абстракциями логики и метафизики» после того, как только недавно покинул «те грамматические просторы и мелководья, где они необоснованно застряли, чтобы выучить несколько слов с плачевной конструкцией »(54). Вместо этого он предлагает «начать с искусства проще всего»; то есть те, которые «наиболее очевидны в смысле» (54). Его метод, как отмечает Риггс, является индуктивным, он начинается с изучения «чувственных вещей» (52) и переходит к «вещам невидимым» только после овладения первым (Риггс 450). Этот прием эффективно меняет дедуктивный метод, распространенный в средневековом образовании. Таким образом, «органические искусства» риторики и логики находят место в конце учебной программы Милтона, а не в начале (59). Примечательно также включение Мильтоном поэзии в число других органических искусств: «поэзия стала бы последующей или даже скорее прецедентной, поскольку она была бы менее тонкой и тонкой, но более простой, чувственной и страстной» (60).
Предлагаемая Милтоном учебная программа, охватывающая грамматику, арифметику, геометрию, религию, сельское хозяйство, географию, астрономию, физику, тригонометрию, этику, экономику, языки, политику, право, теологию, историю церкви, а также «Органические искусства» поэзии, риторики и логики носят энциклопедический характер. Однако его основной упор в образовательной деятельности остается на той практической эрудиции, которая будет служить как личности в моральном смысле, так и государству в общественном, вооружая людей, «чтобы они были храбрыми людьми и достойными патриотами, дорогими Богу и известными для всех». всех возрастов »(56). Это контрастирует с созерцательными и умозрительными проблемами средневекового образования.
Как указывает Эйнсворт, «Милтон, как и другие настоящие гуманисты, мало заботился о добродетели, кроме практики, или о таланте без принципов» (15). Желание Милтона сочетать научные занятия с обязательствами профессионального и общественного характера, как предполагает Эйнсворт, является главной характеристикой гуманизма эпохи Возрождения (Witt 34). Вкратце, гуманистическая образовательная программа пятнадцатого и шестнадцатого веков включала «более ясное осознание учителями и учащимися образования как дисциплины для активной жизни» в сочетании с «настойчивым требованием более широкого чтения древних писателей, как классических, так и классических. Христианство как средство обеспечения этой дисциплины »и« отношение суровой и враждебной критики средневековому образованию и культуре »(Ainsworth 8).
Сдвиг в образовательных проблемах, очевидный в эпоху Возрождения, был обусловлен изменением структуры общества в то время. Средневековый церковный мир, которому хорошо служили его клерикалы, в шестнадцатом веке медленно уступил место процветающему бюрократическому миру, обслуживаемого клерками, которые смазывали правительственный аппарат, «ведя записи, счета и переписку. »(Вишванатан 349). Акцент на лингвистике и спасении в образовании больше не имел смысла, поскольку пуритане требовали общего и практического образования для своих детей. Таким образом, образование было направлено на «привитие учащимся осознания себя как национальных субъектов», где моральные вопросы были как общественными, так и частными (Viswanathan 350). Трактат Милтона хорошо вписывается в эту траекторию в приспособлении образования «к потребностям века» (Ainsworth 42).
