Хосе Энрике Родо | |
---|---|
Родившийся | Хосе Энрике Камило Родо Пиньейро, 15 июля 1871 г., Монтевидео, Уругвай. ( 1871-07-15) |
Умер | 1 мая 1917 г. (1917-05-01)(45 лет) Палермо, Италия |
Занятие | эссеист |
Национальность | Уругвайский |
Хосе Энрике Камило Родо Пиньейро (15 июля 1871 - 1 мая 1917) был уругвайским эссеистом. Он поддерживал эпистолярные отношения с важными латиноамериканскими пенсадорами того времени, Леопольдо Алас (Кларин) в Испании, Хосе де ла Рива-Агуэро в Перу и, что наиболее важно, с Рубеном Дарио, самым влиятельным латиноамериканским поэтом на сегодняшний день, основателем из modernismo. Благодаря своему утонченному стилю прозы и продвигаемой им модернистской идеологии Родо сегодня считается выдающимся теоретиком модернистской литературной школы.
Родо наиболее известен своим эссе « Ариэль» (1900), взятым из «Бури», в котором Ариэль представляет позитивное, а Калибан представляет негативные тенденции в человеческой природе, и они обсуждают будущий ход истории в том, чем Родо намеревался стать светская проповедь латиноамериканской молодежи, отстаивающая классические западные традиции. Родо боялся изнурительного эффекта ограниченного существования рабочих, выполняющих одну и ту же работу снова и снова, не имея времени на развитие духа. Однако среди уругвайской молодежи он наиболее известен благодаря Парку Родо, парку Монтевидео, названному в его честь.
Уже более века Ариэль является чрезвычайно влиятельным и прочным эссе в латиноамериканской литературе и культуре благодаря сочетанию конкретных культурных, литературных и политических обстоятельств, а также своей приверженности классическим ценностям и осуждению утилитаризма. и то, что Родо называл « нордомания » (поясняется ниже).
Ариэль принадлежит к движению, известному как модернизм, отличающемуся элегантностью, художественной прозой и мирскими отсылками и аллюзиями. Несмотря на то, что это эссе, его идеи выражены повествовательным голосом Просперо. Просперо, учитель, и Ариэль - отсылки к персонажам из «Бури» Уильяма Шекспира, а использование их имен является примеромстремления модернизма к космополитизму. В « Ариэле» на семинаре Просперо участвуют как известные, так и малоизвестные европейские авторы. Он часто ссылается на Гете, Гастона Дешама, святого Франциска Ассизского, Шиллера и Гийо. Просперо также уделяет внимание таким местам, как Древняя Греция, и подчеркивает греческую красоту как единственный идеал, достойный подражания. Родо использует Ариэль как метафору, символизирующую красоту, дух и добро. Противоположностью Ариэля является утилитаризм, символизируемый Калибаном, и он цитирует позитивизм и нордоманию как две причины, по которым это движение приобрело популярность. Ариэль структурно основан на бинарном противостоянии, а фигуры Ариэля и Калибана диаметрально противоположны.
Памятник Хосе Энрике Родо в Парке РодоВ книге « Ариэль» Родо исследует ситуацию, в которой оказалась Латинская Америка в конце XIX века. Он указывает, что утилитаризм опирается на специализацию и материализм, и, следовательно, это влияет на богатство нашего разума. Такая практика может повлиять и повлияет на дух. Чтобы Латинская Америка возродила свой дух, Родо предложил строго придерживаться эстетических идеалов греческой и римской культур. Он считал, что оба они воплощают в себе чувство прекрасного, и, что наиболее важно, обе сферы признают важность посвящения себя деятельности ума. Тогда искусство - это форма обучения, которая находит и обогащает дух и отрицает утилитаризм.
Родо осудил прагматический утилитаризм, то есть философское движение, которое рассматривало полезность как способ принести наибольшее счастье всем, кого она затрагивает: «имя Ариэль означает утверждение идеалистического смысла жизни вопреки ограничениям утилитаризма». Он развивает свой аргумент, утверждая, что утилитаризм заставляет некоторых людей специализироваться в очень конкретных областях, и в результате такой специализации они в конечном итоге получают неполное, искаженное образование. Родо утверждает, что из-за специализации человек может быть гением в одном аспекте жизни и совершенно неуместным в другом. Родо описывает это как нанесение увечий человеку, потому что без общего понимания жизни через знания человек больше не является целостным. Специализация рабочих мест приводит к тому, что общества становятся недоразвитыми, а не развиваются в направлении зрелости. Именно эта специализация приводит общества к посредственности, и, как сообщает нам Родо, еще одним виновником посредственности является демократия в том виде, в котором она применяется сегодня. Это сильное заявление, и Родо оправдывает его, поясняя, что, поскольку демократические общества дают власть массам, которых он считает менее способными принимать правильные решения; но он не против демократии, а, скорее, показывает множество способов, с помощью которых можно усилить ее слабые места, указывая, например, на важность того, чтобы наиболее способные люди научили остальное общество подталкивать среднее значение вверх вместо того, чтобы позволять тенденции быть противоположной.
Родо предостерегает от « нордомании », привлекательности Северной Америки, и янки-материализма. Его мысль отражает историю, когда Соединенные Штаты росли в Западном полушарии, особенно в Латинской Америке в начале 20 века. Родо повторяет важность региональной идентичности и то, как она должна глубоко укорениться в каждой стране. Однако создание и поддержание региональной идентичности порой оказывается трудным из-за внешнего культурного и экономического влияния. В недавнем прошлом Родо было много примеров, в основном это испано-американская война 1898 года. Родо утверждает, что даже если внешнее влияние других стран может быть полезным, оно может разрушить принципы, на которых эта конкретная страна или регион были основаны с момента их происхождения. Вот почему Родо утверждает, что испано-американская молодежь несет ответственность за то, чтобы помочь сформировать и сохранить региональную и культурную самобытность в максимальной степени.