Войти
женщин в войне за независимость Алжира с флагом Женщины выполняли различные функции во время война в Алжире (1954–1962), война в Алжире за независимость. Большинство мусульманок, ставших активными участниками, выступили на стороне Фронта национального освобождения (ФНО). Французы включили в свои военные действия несколько женщин, как мусульманок, так и француженок, но они не были полностью интегрированы, и им не было поручено выполнение того же разнообразия задач, что и их алжирским сестрам. Общее количество женщин, участвовавших в конфликте, по данным послевоенной регистрации ветеранов, составляет 11 000, но возможно, что это число было значительно выше из-за занижения данных.
Существует различие между двумя вовлечены разные типы женщин: городские и сельские. Городские женщины, составлявшие около двадцати процентов от общей численности, получили какое-то образование и обычно по собственному желанию принимали участие в ФНО. С другой стороны, в основном неграмотные сельские женщины (оставшиеся восемьдесят процентов) оказались вовлеченными из-за географической близости к операциям ФНО в сочетании с применением силы, хотя некоторые из них действительно присоединились из сострадания.
Сельские женщины-комбатанты в Алжирская война называлась моджахедом и «покинула свои дома и семьи, чтобы присоединиться к вооруженным партизанским бандформированиям FLN, Armée Libération Nationale (ALN)». Как правило, они были молодыми, неженатыми и были готовы присоединиться к сопротивлению «с одобрения своих семей или без него». Моджахидаты также были «социальными помощниками сельского населения в зонах, в которые они были размещены, и давали советы местным женщинам-крестьянам по таким темам, как гигиена и образование». У них также была важная политическая ответственность, так как многие из этих женщин-комбатантов продвигали FLN, «организовывая политические встречи с местными женщинами».
Городские женщины-комбатанты назывались фидаят и в основном «участвовали в военизированных действиях в городские центры ».
Женщины действовали в различных областях во время восстания. Мередит Туршен утверждает: «Женщины принимали активное участие в качестве комбатантов, шпионов, сборщиков средств, а также в качестве медсестер, отмывателей и поваров». Жерар Де Гроот добавляет: «Женщины помогали воюющим мужчинам в таких областях, как транспорт, связь и администрация». Диапазон участия женщины может включать как боевые, так и некомбатантские роли. В то время как большинство задач, которые выполняли женщины, относились к сфере некомбатантов, чаще замечали те, которые окружали ограниченное число лиц, принимавших участие в актах насилия. Реальность заключалась в том, что «сельские женщины в сетях поддержки макв [сельских районов]» составляли подавляющее большинство участников. Это сделано не для того, чтобы изолировать тех женщин, которые действительно участвовали в актах насилия, а просто для того, чтобы продемонстрировать, что они составляют меньшинство.
Несмотря на то, что в уничтожении гражданских и военных объектов женщинами в результате полувоенных действий участвовало менее семидесяти женщин, или около 2% от общего числа женщин в вооруженных силах ФНО именно эти действия, особенно во время битвы за Алжир (1957), привлекли наибольшее внимание к женщинам в этом конфликте.
Причиной такого внимания было то, что среди женщин, совершивших прямое насилие против французов, были Джамила Бупача и Джамила Бухиред, участники битвы при Алжире. В конечном итоге судебные процессы над этими женщинами, в частности над Бухиред, получили признание международной публики. Другая причина заключается в том, что насильственный характер таких действий, особенно когда они выполнялись женщинами, был гораздо более сенсационным, чем кормление и уход за солдатами FLN.
В результате того, что моджахидат и фидаят не располагали большим количеством письменных свидетельств о них, устные свидетельства стали основным источником понимания значения роли женщин в FLN-ALN и их вклад в алжирскую войну. Хотя эти важные свидетельства дают право голоса женщинам, которые часто «исключались из истории и памяти алжирской войны, а также становились жертвами в постколониальном Алжире», в устных отчетах женщин-комбатантов остается много упущений.
Некоторые особо сложные вопросы, которые часто исключаются из устных свидетельств, касаются «браков в маки и контроля FLN-ALN над сексуальностью женщин в маки». Как отмечает ученый Райм Сеферджели, «в двух интервью с моджахедами (Лейла Эттайеб и Джамила Амране ), которые поженились в маки, они категорически отказались говорить об обстоятельствах, при которых они поженились; любые комментарии по этому поводу ». Другой пример того, почему свидетельства об изнасиловании и пытках женщин-комбатантов в Алжире не обнаруживаются, можно увидеть в истории моджахеда по имени Луизетт Игилахриз. Когда Игилахриз «опубликовала свою историю, в которой призналась, что подвергалась пыткам и изнасилованиям во время войны в Алжире, она не получила большой поддержки от других моджахедов». Это может быть объяснено тем фактом, что раскрытие такого насилия, особенно сексуального характера, считается табу, и пережить такую травму может быть чрезвычайно сложно для переживших сексуальное насилие.
Поэтому немногие женщины-комбатанты готовы публично признаться в личных историях о пытках и изнасилованиях, имевших место во время войны. Кроме того, раскрывая рассказы о сексуальном насилии и порабощении во время войны, моджахеды будут рассматриваться как жертвы женщин, а не отважные борцы, которые были абсолютными членами ALN. Во время и после войны риторика FLN была сосредоточена на распространении героического образа моджахедата «с целью достижения общественного признания» и как формы революционной пропаганды, которая могла повлиять на устные свидетельства моджахедата. В интервью неназванному моджахеду она признала, что:
«Трудно писать историю. Есть вещи, которые мы никогда не сможем рассказать. Я должен признать, что мне было бы трудно вспомнить некоторые моменты или детали».
В другом интервью с моджахедом по имени Хурия, когда интервьюер и историк Шерифа Буатта «спросила о природе аффективных и сексуальных отношений» с первым мужем Хурии, она сразу же ответила: «Нет, мы не говорим о это. "
Помимо общих вспомогательных функций, женщины обладали специфическими для пола способностями, которые позволяли им выполнять тайные задания, которые оказались бы трудными для мужчин. Хотя женщины использовали эти способности как на городских, так и на сельских аренах войны, именно городское измерение войны было связано с самой высокой концентрацией, как по количеству, так и по частоте, тайных действий женщин. Лучшим задокументированным примером этого является Битва при Алжире. В этой битве мужчины-оперативники FLN, загнанные французами в подполье, держались подальше от публичного пространства, избегая задержания и допросов, в то время как женщины, которые помогали скрывать их, могли свободно перемещаться и в результате контрабандой провозить оружие и другие секретные материалы. об их манипуляциях с внешним видом. Женщины это делали двояко; во-первых, религиозной практикой ношения чадры, которую французы считали выше подозрений, или принятием европейского облика, которое, казалось бы, демонстрирует их приверженность французским ценностям и образу жизни. Такие женщины, как Джамила Бухиред, в связи с выведением мужчин из строя, также были обвинены в совершении террористических атак по приказу руководства ФНО и сделали это, снова используя смену одежды в своих интересах.
Желание снять вуаль со стороны французов проявилось потому, что алжирская женщина была мишенью французского мужского вожделения. Чтобы не вызывать подозрений, алжирские женщины использовали орудия западного стиля, такие как коляски и сумки, чтобы скрыть взрывчатку, при этом нося западную одежду без какой-либо вуали.
Попытка взрыва была осуществлена Ясмин Белкасем, но, пожалуй, самый известный инцидент с участием алжирцев женщинами-революционерами во время битвы за Алжир стал взрыв в кафе Milk Bar в 1956 году, когда Джамила Бухиред, Зохра Дриф, Самиа Лахдари и Ясеф Саади заложили три бомбы: одну в кафетерии улица Мишле, одна в офисе Air France в здании «Мавритания» в Алжире, которая не взорвалась, и последняя в кафе Milk Bar Café, в результате чего 3 молодые женщины погибли и несколько взрослых и детей получили ранения. Коммунистическая партия Алжира - член Раймонда Пешард изначально обвинялась в соучастии в бомбардировке и была вынуждена бежать от колониальных властей. В сентябре 1957 года Дриф был арестован и приговорен к двадцати годам заключения в тюрьме Барбаросса, но в конечном итоге был помилован Шарлем де Голлем в годовщину независимости Алжира в 1962 году..
"Некоторые историки утверждают, что лидеры и бойцы-мужчины в целом признавали присутствие женщин в маки, считая их сестрами в бою. Другие утверждают, что они были на все враждебно относятся к присутствию женщин в воинских частях ».
Внешне FLN проводил политику, которая выдвигала на первый план женщин в алжирской войне. Эль Муджахид, издание FLN, стремилось создать «миф» о женщине-воине и боготворить ее как мученицу и опору на войне. Опубликованные статьи, в том числе статьи женщин в серии «Дневник партизана», представляют женщину в героическом свете, подчеркивая ее храбрость и вклад в военные действия. Работы Франца Фанона также поддались пропаганде FLN, потому что он отстаивал идею о том, что, просто участвуя в войне, женщины участвуют в акте освобождения. Затем FLN смог сформулировать мотивацию для женщин, основанную на «абстрактном понятии свободы», связанном с сильным национализмом, а не с целью социального прогресса, избегая необходимости участвовать в обсуждении женских проблем, поскольку они приравнивали это к свободе от колониального господства. Публично ФНО выявило вклад женщин, но в результате избегло обещаний конкретных наград.
Отношение к женщинам внутри ФНО описывается в заявлении командира ФНО Си Аллала:
«запрещено нанимать джундов [женщин-солдат] и медсестер без разрешения зоны. В независимом Алжире свобода мусульманской женщины ограничивается дверью ее дома. Женщина никогда не будет равной мужчине »
Существовали препятствия, исключающие участие женщин, в том числе желание некоторых мужчин не подвергать женщин какой-либо дополнительной опасности, кроме значительных рисков простого проживания в Алжире в настоящее время; кардинальные перемены, в возможности которых не были убеждены многие члены FLN, которые потребуются от женщин, переходящих от уединенной семейной жизни к активному участию; и общее недоверие к женщинам, особенно к их способности хранить секреты FLN, если их поймают. При вступлении в сопротивление были также дополнительные требования, расследование супружеской измены, влекущее за собой смертную казнь, и возможное испытание ее девственности. Участие женщин, особенно грамотных и активных, иногда доставляло неудобства их зачастую неграмотным мужчинам. В результате этого и других факторов FLN принял решение о депортации в соседние страны этих прогрессивных женских элементов, большая часть которых была депортирована из Алжира к 1958 году.
По словам ученого Райма Сеферджели, «женщины были неохотно обращаются к вопросу о браках в маки ". Хотя браки действительно заключались во время войны, до конца не установлено, были ли браки когда-либо принудительными. Многие опрошенные женщины-комбатанты уклонялись от темы брака внутри маки. Кроме того, в рамках «нескольких вилаятов FLN настоятельно рекомендовал моджахедам вступать в брак», и многие моджахеды, «присоединившиеся к ALN во время войны, в конечном итоге вышли замуж за« бойцов-мужчин в маки ». ALN «разрешал или запрещал браки» в зависимости от вилайи и от того, считал ли в то время ALN браки проблематичными или выгодными.
Историк и бывший участник боевых действий Джамила Минн, которая взяла интервью у многих бывших комбатантов, объясняет, что:
«Помимо этих чувств подозрительности и враждебности, или восхищения и прославления, были установлены глубокие узы привязанности, которые и были результат долгого времени, проведенного вместе и опасностей, с которыми вместе сталкивались. Во время интервью меня поразило то, что из 47 женщин-боевиков, вышедших замуж во время или после войны, 38 вышли замуж за мужчин-боевиков. Теперь для бойца нужно выйти замуж за женщина-боец - лучшее доказательство того, что она принимает борьбу, в которой она участвовала, и уважала то, чем она была ».
К 1957 году, в основном благодаря пыткам захваченных женщин, французы пришли к признанию различные роли женщин-членов ФНО, включая их террористические действия. Примерно в это же время французы начали кампанию «эмансипации», направленную на мусульманских женщин, которая стремилась отвлечь их от FLN. Это включало в себя План Константина, направленный на повышение уровня образования женщин, Орден № 59-274, дающий женщинам больше права голоса в вопросе своего семейного положения, публичное разоблачение женщин-алжирок француженками, расширение права голоса женщин в 1957 году и символическое установление мусульманских женщин. в государственной должности, среди прочего. К сожалению для французов, эта кампания, хотя и имела некоторые успехи, была в значительной степени неэффективной.
Ученые расходятся во мнениях о влиянии участия женщин в FLN на права женщин после конфликта.. Например, Лаура Шоберг и Кэрон Э. Джентри утверждают, что женщины в Алжире, независимо от их участия и вклада в конфликт, тем не менее впоследствии оставались в довоенном подчиненном положении в результате преобладающих социальных, религиозных и культурных условий. С другой стороны, Наталья Винс пишет, что «утверждать, что годы войны были периодом относительной свободы для сельских женщин... в течение которых у них было больше возможностей войти в общественную сферу и общаться с мужчинами, что, в свою очередь, привело к тому, что либо постоянное изменение отношения или возвращение к мужскому доминированию и отдельным сферам после окончания войны - значит принять анализ, который респонденты из сельской местности не стали бы использовать сами ».
 | На Викискладе есть материалы, связанные с женщинами Алжира. |
