Войти
| Варадараджа В. Раман | |
|---|---|
 | |
| Родился | (1932-05-28) 28 мая 1932 г. ( возраст 88). Калькутта, Индия |
| Гражданство | Индиан, США |
| Alma mater | Калькуттский университет, теоретическая физика. Университет Пэрис, доктор теоретической физики, 1958 |
| Известен | диалогами между религией и наукой, поборник науки и просвещенных ценностей, налаживание мостов между культурами и чувство юмора |
| Награды | Сотрудник Metanexus, Премия Раджи Рао, Ачарья Видьясагар, Премия научного сотрудника IRAS, Премия Межконфессионального партнерства Назаретского колледжа, Премия RITirees |
| Научная карьера | |
| Учреждения | Рочестерский технологический институт |
Варадараджа Венката Раман (более известный как В.В. Раман ; родился 28 мая 1932 года в Калькутте, Индия ) - заслуженный профессор физики и гуманитарных наук в Рочестерском технологическом институте.
Он читал лекции и писал о своем индийском наследии и культуры, а также является автором книг и статей о пересечении науки и религии. Раман был частым гостем в телесериале PBS Ближе к истине.
. Его работа была воспринята учеными неоднозначно, и некоторые критиковали его извинения за метафизические утверждения индуизма и другие, высоко оценивая его вклад в обсуждение этих вопросов.
Текст из Записи Конгресса США со ссылкой на Варадараджу В. Рамана. Раман родился в брахманской тамильской семье, проживающей в Бенгалии. Он закончил бакалавриат по физике и получил первую степень по математике. Он защитил докторскую диссертацию по теоретической физике в Сорбонне в Париже, по французскому у лауреата Нобелевской премии Луи де Бройля. В центре внимания была математическая основа квантовой механики. Он несколько лет служил в ЮНЕСКО, «живя во многих странах в качестве эксперта в области образования для ООН». В конце концов Раман эмигрировал из Калькутты в 1966 году и поступил в Рочестерский технологический институт в Рочестере, штат Нью-Йорк, в качестве профессора физики и гуманитарных наук. Затем он провел много лет в качестве председателя физического факультета РИТ.
К 1983 году Раман стал время от времени приглашенным обозревателем для Rochester Democrat and Chronicle. В 1991 году Раман входил в комиссию, чтобы «исследовать возможное влияние ЦРУ на академические программы» и определить, следует ли RIT разорвать связи с американским Центральным разведывательным управлением. Он был избран в 2004-2005 гг. Институтом Метанексус по науке и религии, в этом качестве он прочитал шесть лекций в Гиллель-холле Пенсильванского университета по индийским видениям в эпоху Наука. В 2006 году Раман получил премию Раджа Рао в области литературы, присужденную за «выдающийся вклад в литературу и культуру южноазиатской диаспоры».
Раман предоставил статьи или другие работы для нескольких справочных материалов, таких как словари и энциклопедии, включая Словарь научной биографии Скрибнера (1981) и Sage Encyclopedia религиозного и духовного развития, 1-е издание (2005 г.). В середине 2000-х Раман был соавтором и одним из четырех исполнительных редакторов восемнадцатитомной Энциклопедии индуизма.
С 2008 года Раман был частым гостем на телесериал PBS Ближе к истине, впервые появившийся в качестве гостя в первом эпизоде третьего сериала «Имеет ли Бог смысл?» С тех пор он еще тридцать два раза появлялся в этой серии.
С 2011 по 2013 год Раман был президентом Института религии в Век науки. Как один из немногих приверженцев неавраамической религии, занявших эту позицию, он внес «существенный вклад в расширение горизонта IRAS в сторону большей инклюзивности». В течение этого периода службы (2012 г.) Раман был лектором в Институте Чаутокуа.
Поклонник Махатмы Ганди, Раман публично высказался в пользу принятие методов Ганди в США. Раман получил внимание за свою роль в публичном трауре индийской общины после убийств Индиры Ганди в 1984 году и Раджива Ганди в 1991 году. После нападений 11 сентября в 2001 году Раман возглавил межконфессиональное сообщество, направленное на укрепление «мира, гармонии и взаимопонимания между странами, расами и религиями»; он однажды сказал, что «ни в одном случае общения с американцами я не чувствовал себя иностранцем».
Хотя Раман писал в защиту религий, принимающих истину эволюция путем естественного отбора, философ К. Маккензи Браун раскритиковал подход Рамана, отметив, что Раман написал, что определенные научные истины «также могут быть постигнуты через мистический способ через медитацию, молитву или йогические упражнения» и группирование Раман с Субхашем Каком и Гопала Рао как «ученые, [которые] применяют свой опыт для подтверждения учений садху и, нередко, осуждают натуралистическую теорию дарвиновской эволюции». Браун заключает, что для Рамана «желание лиризовать и научить традиции явно непреодолимо». Роберт М. Джерачи, заведующий кафедрой религиоведения Манхэттенского университета, описывает Рамана как «широко известного в американских разговорах о религии и науке» и «ведущего голоса в этом проблематичном подходе к индуизму и науке», которого, тем не менее, следует похвалить за его работа по выводу таких разговоров на передний план академических исследований », и утверждает, что Раман« представляет сообщество, стремящееся к гармонии между индуизмом и наукой ». В другом месте Джерачи отмечает, что Раман «поддерживает тонкий баланс между легковерием и скептицизмом».
Йифтах Фехиге, предваряя антологию, в которой представлены сочинения Рамана, аналогичным образом критикует подход Рамана к западным религиям, описывая Рамана как позиционирующего себя «в оппозиции к фундаментальные принципы и идеи, которые характеризуют область науки и религии », как было изложено ранее в книге. Фехиге также отмечает, что Раман игнорирует способность христианства быть движущей силой развития современной науки. Обзор статьи Нумен показывает, что Раман «сознательно принимает обобщения. скобками (т.е. игнорирует) местные обстоятельства и определяет как науку, так и религию как существенные человеческие явления »и« отличает «древнюю» от «современной» науки в нормативных эпистемологических терминах, проявляя мало интереса к исторической категоризации или даже хронологии », но это «Несмотря на множество недостатков, одним из достойных похвалы итогом аргументации Рамана является его вывод« науки »и научного поведения из тисков теологических предубеждений, которые рассматривают его как неразрывно связанный с европейским христианством».
В другом тексте отмечалось, что Раман ответила Венди Донигер на критику Бхагавад-Гиты как текста, пропагандирующего войну, умоляя «книжных академиков» проявить чуткость к священности данного текста. Криста Типпетт говорит "В.В. Раман описывает... как всеобщее уважение индуизма к красоте и искусству помогло избежать противоречия между различными формами знания, которые передают наука и религия ».
Роберт М. Герачи назвал Рамана «самым плодовитым автором индуизма и науки». Раман опубликовал большое количество книг и статей, некоторые из которых были выпущены традиционными издательскими компаниями, а другие - самими издательствами.
Тамильский язык является родным языком Рамана. Один источник отмечает, что Раман «давно интересуется вопросами науки и религии», а другой - что он «каждое утро медитирует на символы чисел, музыки и науки, описывая это как эстетический опыт». В книге Айры Флатоу «Настоящее в будущем» Раман описывает себя как «такого же физика, как и человека, посвятившего себя другому измерению человеческой жизни, в основном духовному». У Рамана двое детей, сын по имени Дэйв и дочь по имени Индира. Последний является нейробиологом и директором программы докторантуры Северо-Западного университета Межведомственной нейробиологии (NUIN).
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Варадараджа В. Раман |
